帝国随想
我今天的讲座，不能算是演讲，也不能算是讲课，只是一次朋友之间的聊天。我想把自己访欧的一些想法，以今天的讲座形式解说给大家听，跟大家做一次沟通和交流。那么好吧，我就开始今天的讲座，今天的讲座题目叫《帝国随想》。我先讲第一个部分，就是今天讲课的缘起。
今天这个讲课是源于去年那个讲座，去年的1月2日我在北京的三联书店有一个关于美元霸权的讲座，其中涉及到一种货币的霸权的源泉，其实就是谈英镑和美元成为国际货币的缘由，那次主要是谈货币。当时很多朋友希望隔年（2017年）再讲一次，讲得再全面一点，再深入一些。可惜今年圣诞和元旦我去了欧洲，走了英国和意大利两个国家，脑子里面装着还是一些过去的旧资料，想通过实地走一走，看一看，想把一些历史和现实的事情穿起来，所以就准备了这次讲座，好多朋友也希望我能够讲一讲访欧的一些体会和想法。我原来定在春节讲，后来时间比较紧，略作了推迟。现在是2月19日，好在正月未出，也算是完成了朋友们的交代。
通常我们会说，“读万卷书，行万里路”。“读万卷书”，其实大家都熟悉，很多人也一直手不释卷，一直在读。“行万里路”，这里面就有一些窍门、技巧。因为走的过程中，看似走路，实际上是在“走”书，是穿行在历史和现实中间。
在北京的时候，一些好朋友也希望有时间教教小朋友怎么读书，怎么做学问、做研究，我想正好也借今天这个机会，将我自己研究财政学、史学的一些想法或方法，给大家做一个交流。
如何读历史，是一个很大的问题，也是一个很大的难题。要知道整个的历史，不管是中国史还是世界史，实在是太过浩大。对普通人而言，历史确实浩如烟海，不知道如何进入，更不知道如何出来，就是走进历史和走出历史。这里有一个角度问题，就是你如何进入。同时，也有一个完成哲学抽象的过程，你如何把纷繁复杂的东西简化、归纳，并进行抽象，然后得出一般性的结论，这很重要。
我在研究西方史的时候，有一些自己的方法，我把西方史简化了。其实西方史很有特色。西方史它有重点和非重点的部分，其中，我把西方史概括为两个大部分或者三个大部分，就是罗马帝国史、大英帝国史和美国史，其中大英帝国史和美国史它具有连续性和同质性，也可以把它算作一个部分。
为什么做这个简化？罗马帝国史起于前27年，结束于1453年，横跨1500年。大英帝国史起于1588年，结束于1945年，之间差了135年吧。但这135在一个历史长河中算短暂的一瞬间，还不是那么重要。此后就是美国史，美国史非常短暂，不足百年，今天就不作为我们帝国随想的主要内容，捎带谈一下就可以了。
如果我们把历史这样做了简单的归纳，其实西方史就变得容易读了，它变成了罗马帝国史和大英帝国史，这就容易读了。另外，今天《帝国随想》这个题目也就是扣在这个主题上面。读史要有一个角度，要抓重点，我想应该如此。
穿越历史，或者是读史，特别是读西方史，其实目的不在西方，在中国。是我们远离本国的现实，或者是远离本国的历史，换一个角度，或站在另外一个角度去看中国的事情。在整个西方史里面，有很多东西与中国历史具有同质性。特别是近现代以来的一些历史，它对中国有重要的启发意义。同时我们必须明白，在中国崛起的过程中，我们必须借鉴其他帝国崛起的经验，也要同时认真的审视那些帝国消失的原因。这里有我们自己的国家在未来进行政治经济诸方面设计发展的一些钥匙，或者说是一些路径的启示，这对我们国家是非常重要的。
今天的缘起就讲这么多，我想了一下，大体上讲这堂课的目的方法就说清楚了，然后我们开始介入今天的讲课的主题了，也就是今天讲课的第二个部分，我给它起个名字叫做“罗马帝国的基石”。
罗马帝国是始于公元前27年，结束于公元1453年，统称为罗马帝国，罗马帝国中间又做了非常详细的区分，其中西罗马帝国和东罗马帝国。
西罗马帝国应该是从公元前27年到公元395年，东罗马帝国大概可以从395到1453年。这两个区分意义重大，因为从公元前27年到公元395年西罗马帝国这段时间，也是我们国家形成统一民族国家的重要的一个过程，也是我们比较强大，或者比较好的一个时段。
罗马帝国后半段东罗马帝国，就是从公元395年到1453年，这样一个过程，差不多1000多年，恰好吻合了欧洲的中世纪，也算是欧洲或者西方史里的一段黑暗时期。我们国家在这个过程中，也是经历了一段比较混乱的时期，有一些同质性，但也不完全是。
罗马帝国也就是我们所说的西罗马帝国，它也有分期，被分为前期帝国、后期帝国两段。在讲罗马帝国之前，我们可能要讲一下罗马帝国前的一段历史，因为在罗马帝国之前，曾有数百年辉煌的罗马共和国史，它是从公元前509年到公元前27年，差不多将近500年这样一个时间，实行的一种共和体制。从公元前27年后进入帝制。
了解罗马帝国的“共和”这段历史，侧重点可以从凯撒入手。凯撒的这个时间，正好是公元前100年，它的时间点正好是耶稣降生的前100年，其中的意义是非常深的，而且它很有趣。凯撒的出现，他才是真正的罗马帝国的奠基者或者创立者，也有些史学家，将凯撒的执政的时间，作为罗马帝国的起始点。
一个帝国的出现当然不是偶然的，一定有它的逻辑过程。我通常把这个逻辑过程分成四个大的方面来分析和考虑：第一，就是帝国的出现，要有深厚的哲学基础；第二，就是帝国的出现，要有坚实的政治基础；第三，就是帝国的出现，一定有坚实的法律基础；第四，就是帝国的出现，一定有坚实的经济基础。
我们通过进行这样一个简单分类，看一个帝国是怎样形成的？怎样引领潮流？怎样影响世界的发展？然后看它如何在生成的过程中完善，最后走向破碎，甚至走向衰亡。这里面会给我们很多很多的启迪，这些启迪对今天的意义就变得非常重要了。
那么好，我们先来看罗马帝国建立的哲学基础。
其实罗马帝国的建立是与古希腊的哲学，当然后来古希腊哲学衍生出古罗马哲学，是有着一种相伴生的关系，刚才我讲到罗马共和国，它的时间点和古希腊哲学的时间点是高度吻合的。
古希腊哲学是指公元前6世纪到公元前5世纪，在希腊本土以及地中海沿岸，小亚细亚西部、意大利南部出现的这样一种广泛的哲学、哲学家、哲学学说和这种哲学发展的一种兴盛的一种状态。
历史上对希腊哲学有诸多的分歧，何新先生认为希腊哲学这个提法本身是有问题的，而且认为，希腊哲学史是伪史，不存在这样一个东西。
我们今天不讨论古希腊哲学、古罗马哲学的真伪问题，留给其他哲学家们去争论吧。我们主要讨论那个时期，在那个地中海沿岸区域出现的这些思想对古罗马帝国建立的影响。
在讨论希腊哲学或者罗马哲学的时候，会涉及到一系列复杂的哲学概念。我想，我们今天不讨论哲学概念，甚至包括像自然哲学这些概念，唯物主义、辩证法这些概念，我们都不讨论，因为不想把问题搞得过于学术化，过于复杂。所以我用打比喻的方式来讲希腊哲学它是一个什么样的哲学。
比较有趣，希腊哲学实际上它是在六世纪希腊城邦奴隶制时期形成的一种哲学思考，它很有点像中国儒家的哲学，它实际上是在为新型的这样的城邦国家，或者城邦的统治者，提供一种思想基础，或者治理逻辑，或者是一种看法的这样一种哲学。
因为思想家们总是要为一种社会制度的形成提供一些理论方面的依据，它更像是孔子总结了周朝一些重要的思想，把它汇聚而形成中国儒家的一些哲学或者思想。
古希腊哲学的后半段，原来他们可以把古希腊哲学分成三个阶段，后半段或者后部分也是凯撒深受影响的部分，实际上我认为有一点中国法家的气息了，因为凯撒在公元前81年跟随马尔库斯前往小亚细亚，开始比较系统的接触希腊哲学，而且在公元前75年在罗德岛，他拜师米龙之子阿波洛尼奥斯，他也是一个非常伟大的希腊哲学家。
凯撒在年轻的时候两上小亚细亚，也曾两次前往东方。其实小亚细亚就是今天的土耳其，毗邻希腊土耳其这一大片区域。在这个地方比较系统的接受了古希腊哲学的熏陶，其中他本人比较倾向于古希腊哲学发展的后期。实际上我把它比对为中国法家的思想，就是他崇尚法治，崇尚独裁，崇尚这样的一个想法，这奠定了罗马帝国的哲学基础。
一个哲学体系的生成，在建立国家或者建立帝国的过程中，意义是不能小觑的，它的意义太重要、太深远了，因为他会深刻地影响一个国家和地区的政治，也会成为一个国家或一个地区建立法律体系，建立制度的逻辑基础，或者叫伦理基础。
我们看到，恰恰是希腊哲学前半段形成了罗马共和国的一个建立的基础，恰恰是希腊哲学的后半段，也可以称之为罗马哲学、古罗马哲学，为罗马帝国的建立奠定了思想基础。
这个问题将来有空，我们“新思读书会”可以请我国著名的哲学家来讲这段哲学史，可能会对大家有更深刻的帮助。今天哲学问题不是重点，所以我们简单说几句就掀过去。
谈到罗马帝国，就不能不说它的政治制度。罗马帝国的政治制度，一般的我们把它定义为普林斯制，或者直接称为元首制，他在表面上保留了共和国的一些元素或者说样式，比如说民众大会和元老院，但是民众大会和元老院的职能被削弱了，而帝国的元首开始集军政宗教大权于一身，并且可以不断连任，成为了实质上的皇帝。
当然了，罗马的第一个皇帝奥古斯都，他并不认为自己是皇帝，他把自己称为第一公民，很有意思，实际上“共和”的遗迹在他们身上还是有充分的显现和表达的。
罗马帝国继承了罗马共和国从军事民主制到共和制，最后落实到君主制。罗马的政治是随着整个外部环境的变化、经济发展的情况以及他们的哲学思考一直在进行革新，正是这种政治体制改革为罗马的帝国扩张提供了条件，创造了坚实的基础。他的每一次前进的脚步都适应了他们国家的发展，也同时促进了国家的发展。
这件事情很有趣，因为我们如果要反观一水之隔的希腊。虽然希腊人把城邦文明发展到了极致，他们也有强大的思想理论，可崇尚自由的希腊却一直没有出现君临四方的君主，无法形成强有力的中央集权。虽然有灿烂的文化，却无法建立强大的国家。在很多时候我把希腊看成中国的鲁国，而罗马帝国是强秦。这里有很多值得我们深思的内容，就是政治和它的文化的连续性。当然它的哲学基础决定了它的政治基础，或者是决定了它的法律体系。但什么才是最适应的哲学？什么才是最合适的政治？而不是简单以好坏来评价，这个非常重要。
谈完了罗马帝国的政治，我们要简单说一下罗马帝国的法律体系，因为一个帝国能延续长达数百年，甚至长达一千五百年。当然这一千五百年叫罗马帝国，但很多时候跟罗马帝国可能没有必然联系，或者是它已经是一个皮而已了，但它毕竟延续长达一千五百年。它之所以能够长期延续的原因，其实就是因为它的法律体系或者是它的制度，也就是我们国家所讲的“礼”，因为他整个体系的建立是建立在这个基础上的。如果没有一个先进的、可操作的、具有约束力的、完整的法律体系，显然是无法支撑一个政权长期存在的。在罗马的法律体系的建立中，凯撒帝国的建立者，以及前罗马共和国的一些重要的领导者，为人类做出了杰出的贡献，以致于他们的一些内容影响到今天。
罗马共和国开始一直到罗马帝国颁发了一系列的法典，形成了比较系统的罗马法典。公元2世纪的时候，法学家盖约著有《法学阶梯》，算是对《罗马法》比较系统的一个总结。到了公元3世纪的时候，法学家们编成了《格列哥里安法典》和《赫尔摩格尼安法典》，保存了大量皇帝的法律，《罗马法》整个体系由此而建立，它形成了以后的大陆法体系的法律结构。其中一些法律一直影响至今，比如说关于债权的法律就是债法，关于物权的法律就是物权法，都是从那个时候开始出现，然后持续不断的进行完善，走到今天这样的一个基本法律体系的框架内。在法律方面的贡献，我个人认为罗马帝国在法律方面做得可能比我们的秦法或者汉法、后来的唐法更系统和更完整一些。这个《罗马法》是值得今天我们中国人好好去思考的，因为今天我们关于债的法律、关于物权的法律还有待完善。
今天的欧陆法系我们也把它叫做成文法，实际上就脱胎于《罗马法》。它整个的法律体系的建立，才能有一个可以让大家接受的、民众接受的、可以建立国家的这样一个经济行为的规范。当然也包括政治行为的规范，但我们今天的侧重点还是讲经济行为的规范，或者叫做支撑国家机器存在的那部分税收和税负劳役的相对合理和相对合情的法律制度的安排，它是一个国家长治久安的基础，也是一个国家为对外扩张而形成的强大的这种站立的、坚实的制度保障。如果你没有这样的一个体系，你只能是一个小的城邦国家，而且有可能是一个小的落后的奴隶制城邦国家，它是非常脆弱的。整个欧洲在没有这个《罗马法》出现之前，它就是一个细碎的，很细碎、很细碎的、小的城邦国家的集合，《罗马法》的意义是非常重要的，所以我们在读帝国史的时候，要高度重视《罗马法》，它是帝国的生命源泉，或者说是命根子。
讲到罗马帝国，它和我们的大秦帝国、汉、唐不太一样，我们是标准的内陆文明，而且整个这个内陆文明是建立在高度农业发达基础上的，罗马帝国不完全建立在农业文明基础上的，它濒临地中海，它有贸易上的优势，同时罗马帝国的建立一直处在一个向外扩张和征伐的过程中，所以它和我们的情况还不完全一样。
我刚才讲的罗马帝国的四大基础：哲学基础、政治基础、法律基础、经济基础。它的经济基础在共和国时期是建立在农业、手工业和对外贸易这样的基础上，相对来讲比中国的结构复杂一些，我们相对比较单纯，是建立在农业基础上的。今天没有办法把罗马帝国的经济基础做详细的细分，其实也没有必要。另外，我查阅了一些史料，我对现在形成的对罗马帝国经济分析的史料是不满意的，但我现在没有时间和精力，也没有能力把这个事情再重新做，并加以完善。
讲罗马帝国其实人们一般谈论的都是西罗马帝国，甚至谈论的是罗马帝国前的罗马共和国，但真正的时间长度最长的是东罗马帝国，也可以叫后罗马帝国，它的时期正好是涵盖在欧洲的中世纪，实际上罗马帝国由西罗马帝国的完结而走向衰落或者没落。东罗马帝国和西罗马帝国虽然在传承上，特别在法律传承上，还是在《罗马法》的基础上做了传承。但由于整个结构的退化，就是一个好的法律体系并不代表这个制度，它就不会退化。它还会不断退化，在创业初期和建国初期欣欣向荣的景象，会随着时间的发展会发生变化。另外罗马在地中海沿岸的地理位置，处于相对狭小的区域，使它也无法形成一个像中华文明那样的一个相对稳定态。西罗马帝国是被日耳曼人消灭掉的，就是德国人把西罗马帝国终结了，东罗马帝国是被今天的土耳其终结的。
东罗马帝国是在公元1453年被奥斯曼帝国苏丹默罕默德二世率军攻破君士坦丁堡，东罗马帝国也叫拜占庭帝国灭亡了。
在漫长的中世纪过程，就是从西罗马帝国灭亡之后进入到中世纪，从476年到1453年的一千年的中世纪过程中，罗马帝国虽以帝国的名称存在，但其实质性的内容已经发生了巨大的变化，中世纪的黑暗主要表达为政教合一，宗教的这种控制：对政治、经济、军事、文化的这样一种垄断和控制。关于中世纪的事情可以讨论的问题很多，但今天我们不讨论为什么会有中世纪或者中世纪为什么会出现这样的一个局面，有诸多原因，既有客观方面的原因，有自然气候变化的原因，也有主观方面的原因，因为在这个过程中，一些小的部落或者是城邦国家长大、成熟，并且不断地发动各种战争，整个欧洲也反复地、不断地被外族入侵，形成了一种迥异于中国的样式。
在访问罗马和佛罗伦萨的时候，除了看到西罗马帝国的一些遗迹以外，更多的是看到了整个的中世纪时期的一些影响，其中亚洲文化的影响是比较多的，无论是波斯，还是突厥，还是中华文明的一些影响，都能看到一些痕迹。欧洲在中世纪处于一个剧烈的碰撞、民族迁徙、战争这样一个过程，整个的过程也有大规模的文化或者是文明的冲突、交融和互相借鉴，为中世纪的结束、近代的开始奠定了重要的基础，我们花一点时间谈谈文艺复兴。
文艺复兴，我把它说成是罗马帝国的落日余晖。有趣的是罗马帝国的落日余晖竟然照亮了英伦三岛，为大英帝国的崛起提供了坚实的哲学基础或者是思想基础。
公元十四世纪到十六世纪，在意大利首先迸发出一股资产阶级的文化性潮流，因为随着经济的发展，随着城乡经济的发展，随着贸易的发展，新生的资产阶级开始露头了，在这个时候形成了文艺复兴的基本的经济基础。一些思想家们开始进行哲学的思考了，但是意大利的哲学家进行哲学思考的出发点，恰恰是源于古希腊哲学或者古罗马哲学，所以他们在古人的论著里寻找依据和思想源泉，所以整个运动被称为文艺复兴运动。
很多人对文艺复兴运动有比较单边的看法，其实不是文艺复兴。我个人认为，没有什么简单的文艺复兴，他们只是借古典文化的这只“长矛”，去刺穿黑暗的中世纪形成的那些旧的思想文化和制度体系的“盾”。他们只是借用“长矛”来挑战现实，借用历史来挑战现实。因此，文艺复兴的影响是非常大的，大家注意到在科学、文化各个领域里的一些影响，其中你如果在罗马和佛罗伦萨，你会看到大量的这种作品、艺术品，像米克朗基这些伟大的思想家、艺术家所留下的一些东西、一些痕迹，但最重要的不在这里。最重要的是文艺复兴运动，导致了激烈的宗教改革和激烈的宗教战争，为开启整个西方现代化、近代化或者西方文明起了一个奠基的作用，或者是整个文艺复兴孕育了整个现代西方文明。其实，文艺复兴的产生以及文艺复兴的影响，确实应该引起我们深刻思考和好好研究的。
文艺复兴之所以能够发生，而且从意大利开始发生，然后影响到整个欧洲特别是影响到英伦三岛。它与古罗马帝国的传承，与古罗马帝国、与意大利或者是罗马人内心深处的文化传承是分不开的。这与中国人的儒家文化的熏陶精神具有同质性。在外族入侵或制度堕落的时候，这种内在的精神哲学会发生作用，会促使现实发生变化。我注意的不是文艺复兴的内涵，因为类似于这样的文艺复兴在中国历史上也发生过。我在意的是文艺复兴发生的节点，其实在欧洲文艺复兴的同时，中国正处在明清这样一个时期，那么中国在这时候有没有文艺复兴呢？为什么它没有变成文艺复兴呢？它为什么不能孕育中国的现代化呢？这是我这次出访的时候内心深处的一个很深的结，一个打不开的结。
与文艺复兴相对应的同时期，实际上在中国也出现了对传统儒家哲学、儒教的思考，其代表人物其实就是陆王学派，其中最具代表性的人物就是王阳明，也就是心学的出现，但心学与文艺复兴中的那些重要的思想家和哲学家又迥然不同。
为了比较容易的讨论问题和解说，这样，我们先把这个问题放下，我们进入到今天的第三个环节：大英帝国的环节，在这一环节我们再来讨论当时中国人在做什么，发生了什么，为什么我们会进入到近代以来这样一个耻辱的过程、落后的过程？
一般认为1688年的光荣革命是系统建立起大英帝国的时间节点，但是我本人还是接受史学家们的一般看法，就是将1588年到1945年这个时间算作大英帝国的正式的这样一段历史。
在讨论大英帝国的时候，我们先从它的一个政治基础入手。其实，英国是一个很特殊的国家，英伦三岛是很特殊的，它与欧洲密不可分，又曾经是罗马帝国的一个分支，无论是在法律上、还是宗教上甚至行政管理上，它深受罗马帝国的影响，但同时它又具有相对的独立性，这种相对的独立性变得非常重要。在讨论大英帝国建立的时候，我们有一件事要回顾一下，这件事对建立现代文明是非常重要的一件事，这个事情就是《自由大宪章》的出现和签署。《自由大宪章》是1215年也就是我们宋朝的时候，英国贵族诸侯在骑士和士民的指示下，发兵反叛当时的约翰王，迫使约翰王签署了这个大宪章。我上次去英国的时候，在索尔兹伯里大教堂看到过，它是写在一个羊皮卷上的。
