《清明及故事、聊聊内观、对未来三年世界走向判断》
大家好！今天是2020年庚子年的清明节， 庚子年的清明节，这是中国四大节日的之首（清明、端午、中秋、春节），这个节日很重要。今天我们聊聊，聊聊清明，聊聊清明以后的世界可能出现的一个状况。今天聊的內容轻松、有趣，可能你们会听了很沉重。好吧，我们老规矩，开启禁声，三点钟见。
大家好，今天是清明节，全国都在祭奠今年牺牲的烈士，纪念那些逝去的普通人，我们也在今天追思远去的亲人和先祖。说起清明呢，我在山西出生长大的，山西很重视寒食节，但我本人呢，既不喜欢介子推，也不喜欢重耳，所以我从来不过寒食节的。但是清明节确实很重要，在二十四节气里边，它不是首卡的地方，就它不是春分，但它的意义非常重大。
一会儿呢，我来解释一下清明的含义。因为今天我想讲三个内容：一个是说说清明；一个是聊几句内观（今天讲不了太多，只是聊几句内观，给大家一个框架）；重点今天是要讲一下子我对未来三年到五年的一个世界的基本走向的判断，因为我已经可以在今天非常确定地告诉大家，全球即将进入大萧条了。我想待会解释一下什么是大萧条？大萧条可能会带来一个什么样的景象和我们应该做什么？今天讲三个内容。
小的时候，一到清明节就戴上红领巾，去到烈士陵园，去到烈士陵园纪念烈士，在那个地方还有新的小朋友加入少先队。其实对”先烈”这个概念呢（无论是对先祖和先烈），大家可能未必那么的熟悉，就是有时候习以为常的东西反而不熟悉；当然，大家可能对清明的含义也不是很熟悉。清明的含义，不管是拜山、祭祖，还是踏青，它的核心的要义是出发，一会儿我们再去讲。那么今天在起点，我们聊点什么呢？
夫人一再嘱咐我：”少讲道理，多讲故事。你既然是聊天嘛，你老把大家搞那么沉重干什么呀，你给大家聊聊有趣的事多好啊！”那么清明该聊什么事儿呢？我想起来”先烈”这两个字，我就想起来我读书的一些事情，所以我今天讲两段小的故事，是我自己的事情，这是我两次献血的事情。这两次献血可能有点意思啊，因为至少是我个人难忘的事情。
我第一次献血是刚进大学的时候，那时候我是班长，学校要求献血。学校要求献血呢，我是班长，我就不组织动员了，我就去献血就得了。山西来的嘛，那个内心的感觉老有点关公的感觉，我就去献血。献血呢，它是有点好处的，学校给补助了十块钱，系里边给补助了十块钱，班上同学用班费又给补助了十块钱。你要知道八十年代初三十块钱，那很有钱啊，所以献完血之后，揣着三十块钱呢，我就去大连的星海滩公园有一个旧书摊，去逛旧书摊去了。
在旧书摊上我买了一套书（十卷本的），那书呢，还挺新的，没有破损。我其实蛮惊讶的，这套书的名字叫《辛亥革命前十年文集》，这书挺神奇的，因为经历了文革十年，它竟然完好无损，然后呢，竟然没有什么人看它，竟然它等到我的到来。五块钱，五块钱我把这套书买下来，很沉呢，因为是精包装嘛，很重。这套书对我的影响太大了！因为这本书里边有这个邹容、秋瑾、陈天华……
这本书里边有我们后边认为的革命先行者的那些名字：陈天华、邹容、秋瑾、李大钊、孙中山、章太炎、黄兴，也有很多很多的当时的保皇党的文章，还有很多很多亲日、亲美派的一些文章。这本书为什么重要呢？是因为1900年（上两个庚子前），1900年刚刚签完《辛丑条约》，这个时候的中国知识界的一次集体性的反思全部囊括在这十卷本的文集里了（因为是1911年之前，正好是1900年之后）。
我是在这本书里边第一次看到了《革命军》、《建国大纲》等等等等的著名的文字、文章，看得我热血沸腾。刚献完血，回到宿舍，也不想睡觉（晚上我们十点钟关灯），点上蜡烛（那会都睡不着觉，就点蜡烛），然后开始看书。第二天早上起来，眼孔是黑的，但极为震撼，因为其实我们这代人对中国当代史是不熟悉的，在那十卷本里边，我们感受到了中国崛起的”民族主义”和还不是很明显的”社会主义”思潮，但对我是非常震撼的。
今天想说的是，那本书里边的作者一半都没有活过1911年——你知道啦,陈天华、邹容、秋瑾他们全部都牺牲了，他们是真正的烈士。这本书的可能全部作者都没有活过1949年，没有活到1949年，但是他们是中国崛起的先驱。要知道在辛丑之后，我上面所说的这些名字他们都是愤青，甚至都是黑衣人啊——他们去搞动乱的嘛，是愤青、是废青、是黑衣人。这个怎么好，怎么好说呢？他们颠覆了一个旧时代。
同时，（一百年过）一百多年过去之后，我们今天应该懂得，是他们为今天中国的崛起进行了最伟大的奠基。如果，如果我们对先烈的理解还比较抽象的话，当你去捧起这十卷本的文字，去读的时候，你难免会热泪盈眶，会心潮起伏。因为他们都曾经是和你同（八十年代的我），是同龄的年轻的人——他们的文字或者文笔可能还不完美，但你能看到他们的透彻的思考和坚决的努力。
我第二次献血呢，是大学毕业到了财政部，还没结婚呐。那个时候一个月75块钱工资，挺穷的。财政部要求献血的时候我就报名了。我献血的时候有两个想法：一个是呢，那个献血确实有一笔补助，那笔补助对我太重要了，因为当时我看上了一套书，刚刚出版的书，就是《大不列颠百科全书》。但我确实没钱买，没钱买那套书，但那套书呢，对我的意义太过重大。你懂的，现在你遇到什么概念、问题的时候，你会上、打开手机。
现在你遇到任何的概念的障碍，或者是任何不熟悉的问题，你会打开手机或者打开电脑上互联网查维基百科、百度百科。八十年代的时候没有手机呀，多数人是没有见过电脑的，也没有互联网啊。那个时候，你遇到大量的问题要思考，遇到一些概念和一些问题的时候，你只能把它记录下来，因为一周只有一天——星期天（剩下的），星期六是要上班的，你只有星期天去图书馆去调阅，但是调阅也很困难。《大不列颠百科全书》在中国出版的时候（十卷本，缩微版），那真的是一个百科全书啊！
缩微版的《百科全书》可能大家没有感觉，就是它字印得非常小（为了全部印上，就是字非常小）。然后呢，你要用放大镜看，年轻的时候可能还凑合着这样看能看，稍微年纪大一点，必须用放大镜去阅读——但真的全！所有的资料（可能90%以上的资料），那都可以找到它了。所以我献完血的第一件事，还是去买书，把那套《大不列颠百科全书》背回宿舍去，就是把它放在我床上，跟我一块睡觉。从那个时候开始呢，我写东西就觉得方便多了，就是遇到了不熟悉的人哪、概念哪、事情哪，立刻翻阅这个《大不列颠百科全书》。
我个人认为追求真理、追求知识或者是追求理想，总应该付点代价的，况且献一点血而已啊。除了（这个）买这个《大不列颠百科全书》以外呢，当时好像献完血给了7天的假，就是一周的假。这一周的假也对我特别重要，因为我当时正在读白鲁恂的著作，白鲁恂是一个美国人，中文的翻译应该是白色的白，鲁迅的鲁，”xun”其实应该是恂，就是竖心旁加一个十天一（旬）。
应该叫白鲁恂，他是（非常）美国非常重要的政治家、战略家或者是思想家。他是美国在肯尼迪时期的外交事务委员会的委员，也是肯尼迪以后——尼克松的重要的中国问题的顾问，他是一个重要的专家。但这个人也挺神奇的，他1921年出生在中国山西，他是一个传教士的孩子，他身上有拉比的气质，在美国的学术界（他耶鲁大学的），在美国的学术界呢，他是一个很特别的人，在中国问题上，他确实有着异乎寻常的深度。他有一本书在西方很著名，就是《毛泽东的心理分析》。
他有一本很著名的书，在西方很著名的就是《毛泽东的心理分析》。大学毕业到财政部其实有点便利条件，有点优势，你可以申请比较高级别的阅读证，就是可以看一点别人看不着的东西，看一点别人看不着书。当时呢，我正好被白鲁恂给震到了，就是我看了他的书，这里边他在描述社会主义中国的时候，他的看法就和当时的西方社会是迥然不同的，因为他的大学毕业论文是写的1920年代的中国军阀，就是他对于满清的中国、民国的中国和社会主义新中国是有着完全不同的认识，对毛泽东的评价很高。
我举个例子吧，他认为生物的进化非常慢的，你说让一只羊长出獠牙，长上肌肉，并群体性地去攻击食肉动物，这是比较难的；但人是不一样的，人的心理和生理状况是可以在一代人之间改变的，这一点挺重要的，就是当以前的那一群羊长出了獠牙，长出了肌肉，并且他们以集群向老虎发起攻击的时候，是不是很恐怖？所以读白鲁恂的著作呢，他写的著作有点晦涩，不太好懂，但是其实非常有趣，因为他在对中国好像表……
就是白鲁恂我能（我能）直接地感觉到他在表面上对中国进行严厉批评和批判的时候，他骨子里边有一种说不清楚的亲近感，可能他出生在中国山西吧，他其实内里是在帮中国在说话。他是五十年代就严厉地反对麦卡锡主义；在六十年代，他在协助肯尼迪；后来协助尼克松的时候，他可能在某种意义上，在思想界翻转美国人对中国人的看法，并且促成中美达成这个中美外交呢，起到了一个非常重要的作用。也由于他很像这个麦理浩，由于他身上有一些亲中的特质，所以他也不被美国政坛或者传统的学术界所容纳或者是接受，他是一个很特别的人。
献完血有7天时间呢，我就想把他的书整理出来，整理出来以后，我写了大概两万多字的札记。那个时候的东西还是比较幼稚、比较肤浅，将来合适的时候，我把那两万多字的札记，公布给大家或者公开给大家。虽然那里边有些东西还是幼稚，因为是二十多岁的年轻人嘛，在读书和写心得体会，在写自己（整理自己）的思绪，总之挺有趣的吧。讲了我自己年轻时候两次献血，两次献血，其实是买了两本书，其实是买了两套书，而且呢，这两套书现在都存在北京万寿路的家里边的书房里边，因为对我意义重大。
其中，这些书里边的好多内容呢，都在我以后的写作中呢运用和引用；并且呢，它对我的整个的思想的形成呢，对我整个对世界的看法呢，是有极大帮助的。尤其是我对中国的这种先烈的理解和对中国前辈的敬重，是受这个《辛亥革命前十年文集》来，因为整个（中国人的整个）的心理变化和生理变化，正是起于那批人的造反。一会儿我们在讲”清明”的时候会联系到一些事情，故事就讲这么多吧，不能都讲故事。
说几句清明吧，何为”清”？何为”明”？古人为什么用这两个字来定义这个节气？”清”这个字，它是指自然，也指人的生理上的一个特定的时间节点，因为阴阳平衡谓之气，就是（在）只有在这个季节，阳气尚未全部升起，阴气尚未完全退却，处在一种非常平衡的状态，它是比较清明的、比较清澈的、比较清静的，它谓之”清”。那什么是谓之”明”呢？
中医上通常是觉得肾阳强，则目明，就是你要是眼睛花了，说明你的肾的阳气不足了，你开始需要光了，也是肾阳开始弱了。而清明这个时候呢，就这个季节里面是肾阳最旺盛的时候，就是生发的时候；大自然呢，也是万物复苏。这作为一个个人呢，它那个肾呢，正好是肾阳，它就是最好的时候，是可以生育的时候。肾阳升起，所以谓之清明。古人选这个字，没有什么政治含义，其实是后边人把重耳的故事加进去。我不喜欢重耳，也不喜欢寒食节，所以我对清明的一些老套路，不是很，不是很感冒。
但是清明是一个非常重要的点，是节气上重要的点，也是人生活上一个重要的点。你知道为什么要拜山吗？（南方叫拜山，北方是祭祖，其实南方也拜山也祭祖，北方也拜山也祭祖。）为什么要拜山？登高望远，在物理上让你放眼望向远方。为什么要祭祖？是重述一段历史，让你不要忘掉根本。不要，不要忘掉初心。为什么要踏青？为什么是”踏”字？”踏”字，因为春耕过后该出发了。
所以清明之后做生意的该走了，做苦力的该走了，读书的该去上路准备赶考了，该出发了！清明这个意思，在中国的节气里边，是一个起始的节点，起始的节点，该出发了。嗯，说到这里边，今天可以开始涉及一点点内观的内容了。我的老朋友都知道，我有时候讲点心学的内容啊，讲一点心学的内容，我们这个肯定是放一堂课，放在最后的部分。先涉及这样一点，因为现在大家，很多朋友老是心神不宁嘛，不安静也不清明。
那么怎样清明呢？怎样获得清明呢？其实，儒家的修行，特别是在思孟这一支，儒家在思孟这一支里边（儒家传承里边包括了两个部分，在子思、孟子这一派派系里边）开始强调修行的重要，所以他们留下”止定静安虑得”这六个字。我以前也讲过，今天再重复一下子。因为不管是佛教，不管是道教，也不管是儒家，起点都是个”止”字（包括佛家里面的大乘叫”戒定慧”，小乘叫”止观慈”，戒也是”止”。）。
“戒”也是”止”，”戒”就是”止”，所以”止定静安虑得”就是：”止”是你得停下来；”定”和”止”的区别呢，就是止之后而入定；上海有个静安区，”静安”我就不说了，上次已经讲过了；”虑”，过虑的虑，思虑的虑；”虑”，到了第五个字”虑”之后，就是”清”了，就是儒家修为以虑而得清；得清，”得”就是”明”，”戒定慧”的”慧”，说的就是这个”得”，就是这个”明”，”止观慈”的”慈”，说的还是这个”明”——“清明”如此而得。
一直不愿意讲内观，因为有搞封建迷信之嫌（因为听得懂的就听懂了，听不懂觉得，稍微稍微的有点脱离现实，有点儿，有点儿太过形而上，有点抽象。）。那也不能不讲啊，因为它这是一个功夫，因为是解决我们每一个人心理问题的一个过程。因为你不解决心理问题，你做投资、生活、事业，都有很多很多的问题。所以多少讲一点内观的逻辑，或者是心法还是有些必要的。
内观呢，首先我们（的）要解决认识，一个对人的认识。其实我们先解决对人的认识，再解决对社会的认识和对自然的认识。人体呢，有三流，流动的”流”。人体有三样东西在流动：一样东西是”水”，我们最常见的是那些能看到的体液，包括血、泪和汗，我们身体上有大量的水，这些水是在流动的；人体里边还有一样流动东西叫”气”，这个呢，有有形之气，有无形之气（有形之气，我们呼吸嘛，呼气嘛，喘气嘛；无形之气是中文里边常说的”气韵生动”、”气色好”、”气力”，那个”气”不是喘气的”气”）。
第三样流动的东西是电。人体呢，整个就这三样东西在流动。水呢，处理我们人体的物质上的代谢，我们的东西，吃进来排出去，吃进来排出去，大量的液体喝下去，然后散里边，然后通过水的运行，把物质呢在人体进行代谢。气呢，实际上是水完成物质运送之后的能量的传输传导，所以，当我们能量在身体里边进行传输的时候，就会形成气色和气力；气不够了，气不行了，就色衰了，色衰了，它是个能量传递的（过程）。
在很多时候，中国的医家、中国的武术家是重视，很重视，很重视”气”的。对，要外练筋骨皮、内练一口气，说的就是这个气，这个气不完全是呼吸的呼吸之气，它实际上是我们进行能量的传递和能量积聚的一个东西。最后一个是电，也是我们内观的核心内容——电，因为我们的完整的神经系统是通过”电”来操作的。讲到电呢，就开始讲到内观里边的核心问题了。水从哪儿来？到哪儿去？由谁运作？你懂得；气从哪儿来？到哪去？由谁运作？你懂得。那电呢？
那电呢，是大脑的那个松果体在运行我们身体的电吗？当代医学已经证明了，就是，我们知道植物人（就是当大脑全部坏死之后），人体的电力体系仍然在运行。结论是：电不是在那儿控制，中控（总控㓡室，那个核心控制的地方）不在那儿，一般意义上，我们把它——电的总控放在”心”。医学也在某种程度上在证明这件事情，但通常呢，我想呢，用现代医学或者现代物理学，恐怕难以解释这个问题，因为它未必是有形物啊。
你知道我们在谈内观的时候，要解决什么问题吗？是要解决一个哲学问题——英文叫”who am I”，中文叫”我是谁”。我们在讨论内观的时候，你也可以问”我在哪里？我在哪里？”，你在心里？你在大脑里？你在哪里呢？讲内观呢，是因为其实我们不了解我们自己，我们大多数人没有来得及深刻地了解我们自己，也有可能我们没有深刻地了解这个社会，甚至我们没有机会去深刻地了解这个大自然。
因为我们从未停下，所以我们来不及”观”。小乘说”止、观、慈”说得非常非常好，因为我们没有停下来，所以我们没来得及”观”，我们什么都没看明白。我们是一个混沌的肉体啊，因为我们这个混沌的肉体，不知道被谁驱动着，可能是被我，但其实不是我；我被谁驱动的，在拼命地运转，而从没有时间进行”观”，包括看自己——内观，包括外观——像看社会、看大自然。我们没有时间”观”，所以我们没有办法去”慈”。止观慈，这里边和大乘说的”戒、定、慧”是一事，因为我们无法持戒，停不下来，所以我们也没有办法”定”，没有办法”入定”啊。
我们没有办法入定，所以我们也没有办法去看、去观察、去寻找、去发问——我在哪里？我是谁？who am I？所以呢，”观”这个问题就没解决了，所以戒定慧，所以我们就没有那个慧嘛，就是没解决嘛，问题没解决，所以就没有到了”慧”的程度，就没有到了”清明”的这样的一个程度。所以呢，内观还是很重要的。内观呢，好多朋友问我为什么要内观，我说出走呀，造反呀，自新呀，后来就（大家就）不吭气了。
出走，不完全是地理意义上或者物理意义上的出走，不是说离开家门，就叫出走。走出你那个大脑控制的那个身体，走出你那个身体，走出你那个习性，走出你那固有的、被污染了的那套逻辑，非常非常不容易呀。走出，并且造反——就是我不听你的了，你这个习性啊，你一天到晚把我带成这样，我这臭毛病都是习性给我带来的。我要造反、自新——我再也不想像以前一样了，我不听那个大脑的驱使，自新。
王阳明在贵州的那个山洞里边做的事情叫什么呢？为什么他会狂喜？很多得道的人，就是，都会有狂喜的感觉，你懂的，那叫解放，那叫解放！深刻的解放，不是肉体获得了自由，而是你找到了你，并且解放了”它”，从习性中解放出来啊，让”它”获得自由，让”它”从此充满了阳光和智慧，幸福的生活，”它”是一次解放。内观呢，要做的事情，就是这件事情。
我本人，不熟悉佛教、道家（道教）或者是基督教或者天主教或者是犹太教，我不熟悉。多少会读一点佛学和道家的学说，但我仍然是不熟悉的。我讲内观是源于儒家的传统，也可以叫”内省”，它是静安之后的”虑”，它是”止定静安”之后的”虑”，我们通常把它叫做”抓住念头，清理念头，找到本源”。
两周之前春分，我去种了一颗牙。从种牙结束一直到今天，没有吃一粒止痛片，是体会一下子那个痛感，体会一下子痛感，因为痛感对人其实挺重要的。因为我们刚才说了三流——水流、气流和电流。电（电流）就是，那个痛感，就是电流，通过电、神经系统，它反复地通知你身体各个部位。
