《《资本论》第22讲：马克思主义的中国化与现代化 聊几句壬寅年经济可能出现的变故》
大家好，今天是2022年的2月5日，农历壬寅年正月初五，先给大家拜个年。祝壬寅年健康、进步、愉快！今天我们讲《资本论》的第二十二讲：马克思主义的中国化与现代化。今天这堂课算是一堂比较重的课，也是对《资本论》开始进行做总结了。然后如果有时间的话，我们聊一下子壬寅年可能出现的经济上的一些变故。好，3点钟我们见。
今天是2022年的2月5号，农历壬寅年正月初五。又是一年，我们还在一起过年，我到了写字楼。香港已经扩散了，有两百多例源头不明的个案，分布在各个区域，看来香港要成为一个实验皿了，来证明一下子奥密克戎是否能够完成群体免疫，我估计这个月香港的情况会非常糟糕。从欧美的情况来看不理想、非常之不理想。
原以为奥密克戎大面积传染之后，再加上疫苗可以形成超级免疫。但事实上是：现在已经出现了奥密克戎one、奥密克戎two、奥密克戎three三种的变异，而且可以反复交叉感染。最近这几天呢，整个欧美的感染人数在下降，死亡个案在急速攀升。感染人数在下降可能是因为开放之后不纳入统计，而死亡数量急剧攀升倒反映了一个真实的状况，尤其是以色列情况近乎危急，所以大家还是要多加几分的小心。
好，我们先进入今天的课程，因为这是第二十二讲，本来这个第二十二讲我是打算放到最后的，把它放到第二十四讲的。结果有朋友催促，说你能不能放到二十二讲来讲，因为可能有些朋友要用这里边的一些内容。我想了想也可以吧，因为提前来讲一下子也是可以的，因为最终我们是要讲新马的，就是新马会，就是马克思主义的中国化和现代化的问题。这个课题其实非常之大，放一堂课，可能无法承载。
那么这件事为什么这么重要呢？是因为其实涉及到了，涉及到一个关键的褃节儿了。因为在讨论马克思主义中国化的时候呢，我们大体上把它分为五个阶段：第一个阶段，实际上是中国创党时期，主要是二十年代——创党时期，实际上走的是经典的列宁路线，其实用的是演绎法，就是那边有理论了，我们把那道理拿过来推演就行了；第二个阶段是创军，是建立红军的一个阶段，主要是在三十年代；
第三个阶段是建政，建党、建军、建政。其实在建军和建政时期，这个毛泽东做出了卓越的贡献，他已经在修改列宁和斯大林的一些做法，已经开始了中国化的过程。只是在毛泽东进行的时期是归纳法，他没有来得及进行理论的升华和总结。五十年代进入到第四个阶段，是建国的阶段，这个时候用的还是演绎法，就是我们是照抄了斯大林模式。六十年代毛泽东开始反思，所以在六十年代、七十年代做了某种实验，我指的是那场轰轰烈烈的事情，做了某种实验。
第五阶段是邓小平开始的，就是从八十年代一直到现在，这个时代非常重要。为什么这个马克思主义中国化难点在邓小平？邓小平、江、胡、习，经历了四代领导人，就是他们做的这个事情、这个时代是不是马克思主义？因为用演绎法无法解释了，但是现在也没有办法完成归纳，这一件事情非常重要，但是无法完成归纳。完成归纳，也就是现在我们要做的事情，那么就开始要进入新时代了。进入新时代就要给马克思主义一个更新……
更新的、更现代的一个新的解释。我们真的是幸运呐！因为我们处在一个大时代，我们处在中国这样一个神奇的国度，处在一个大时代。最有趣的是我们处在一个理论虚无的时代，就是它是个空白，我们说是有一套一套的东西，但实际上在理论上没有人能够把它串起来。所以肯定可以确定，二十一世纪的这个二十年代，我们这个时代将会产生一大批的真正的大师，因为这个过程很了不起。
我们回到今天的主题，第一个部分呢，要讲一讲什么是马克思主义。关于马克思主义呢，如果你上维基百科，他对马克思主义有个解释；如果你上百度百科，对马克思主义有另外一个解释。那么我们如何来理解马克思主义呢？讲个小故事。1935年，红军开始长征了。二方面军，贺龙同志，长征的时候从湖南抓了一个传教士，这是一个瑞士籍的英国传教士。抓了他以后呢……
抓了他以后呢，（可能）按照他的说法，因为他的书现在在香港这儿可以买到。国内将他后来写的书摘了一个部分，摘了一个部分，编进了有关红军的史料里边。这位仁兄被贺龙抓到之后，贺龙提出来就是要他拿钱来赎人，所以跟那个教堂商量，要……按照他们的说法是十万两白银。那个教堂哪有那么多钱呢？后来好像是交了一部分钱，但是达不到红军的要求，所以红军就带着他开始长征了。从湖南一直走到云南，走到云南。
这个传教士后来写书上说，他很惊讶。因为他是传教士，他觉得红军比他更像传教士，衣衫褴褛、吃不饱饭，整天在打仗，但是他们每一个人心中都存有一份信仰，意志坚定，又是那么得有才华、那么得勇敢，一群年轻人。他觉得非常惊讶，所以他在想办法理解他们的信仰是什么。所以这个传教士在长征过程中对红军产生了非常好的好感，甚至一度想跟着走下去，不想离开。后来红军考虑到后边的事情……
红军考虑到后边艰苦卓绝的战斗，就请他离开。后来他回到英国写下了这部书，并且他后来又重返中国，他仍然放不下这支红军队伍。我想说什么呢？好多人问：“什么是马克思主义”？我想说的是，马克思主义首先是一个信仰。红二代里边有个代表性人物，我就不说他了。他们重走长征路，过了雪山草地的时候，有人问他，如果当时是你，你能走过去吗？他说，我走不过去、我真的走不过去，他们太难了，他们简直是神呐，海拔3500米的高度、严重缺氧、没吃没喝。
马克思主义是包含了马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。我们在谈哲学的时候，很难想象马克思主义是一个信仰。但你如果全部读完马克思的书，或者是马克思和恩格斯的书，特别是在1942年到1948年这个期间写的那些东西，你会慢慢地建立起来对共产主义的信仰。信仰，是不是宗教呢？和宗教的区别在哪里呢？就是哲学与宗教这一道门槛在哪里呢？
后世人攻击社会主义国家无非两条：一条就是政教合一，就是他当我们这是一个宗教，所以叫政教合一；一条就是独裁专制，他当我们这个不分权。事实上，马克思主义真的不是宗教。虽然我一再说马克思身上有拉比的气质，但他整个描述的历史唯物主义的这个进程，对一个时代的一个阶级有了深刻的影响：当他们知道他们应该向哪里去的时候，他们充满了坚定的信念、前赴后继、流血牺牲。
在讨论中国问题的时候，我说，从李大钊开始到1921年中国共产党的建立，是马克思主义给中国一部分的年轻人送来了灵魂。而这个灵魂随着中国共产党嵌入到整个中华民族的体内，使我们由浑浑噩噩的状态开始重新有了灵魂。同时，它又是一股精气，灌输到中国共产党、中国军队的身上，使它有了一种精神。
当然，马克思主义是哲学。但是当哲学形成某种信仰的时候，它变得又超越了哲学，它很重要。你知道儒家——大儒，是有自己对人生看法的。你可以将大儒们面向人生的时候的看法当成是一种信仰，它不是宗教。当然与共产主义者很类似的是佛教徒，度己度人。度己，例如我，先要解放自己，然后尝试着解放别人、解放天下人。度己度人，当然其他……
当然其他宗教也有同样的叙述。马克思主义对中国的意义是非常非常重要的。当你将一个民族的一个基本的信仰推翻的时候，这个民族会丧失它的灵魂、会泄尽它的精气，这个民族必散、必死。如果我们不能理解到这个程度，如果中国还是想像改革开放初期——我这样说，可能北京的一些学者和朋友会生我的气——因为在改革开放初期80年代中国兴起了“新儒家”。为什么搞“新儒家”呢？
为什么搞“新儒家”呢？其中代表人物也是我的好朋友。“新儒家”的意思，他们就是想用“新儒家”代替马列主义。当然，他们可能不懂什么是列宁主义，我始终将马克思主义和列宁主义分开的，所以我始终不将马列并立。因为我们当成信仰的是马克思主义，不是列宁主义，大家一定要搞清楚。想用“新儒家”代替马克思主义，甚至他们在天安门广场想立孔子像。当时我们都写了文章，坚决反对这件事情。我不是反对“新儒家”，我不认为“新儒家”可以确立一个替代马克思主义的信仰。
如果有人想夺我中华民族的灵魂、魂魄，泄掉中华民族的精气，那么我作为这个民族的一份子，我就不能不说话了。其实讲马克思主义最核心的部分、最核心的部分在这里——由于有了这样一个信仰，由之而产生出伦理、法理、学理和治理。我想说什么呢？好多人将哲学进行教条化，然而他们不知道是一个理想生发出来的东西。如果你懂心学，你就会懂这里边的道理。
我那天说了两句话。我说，马克思主义所形成的共产主义的理想，他给了我们一个无主之天国、无邪之信仰。我的意思是说、我的意思是说：没这个东西，没魂了；没这个东西就不会有气贯长虹的精气，你什么都干不成。所以我对马克思主义的评价非常高，我说它是最智慧的哲学、最文明的主义。因为无产者是劳动者，又占据人口的大部分，对他们的改善，解放或改善难道不是最基本的人权吗？难道不是最伟大的文明吗？
阳明先生在哲学上达到了极为高的高度，所以他讲究的是化育与生发、有根而无限，化育与生发有根而无极，这个充分体现在毛泽东的思考中。我惊讶的是小平同志——邓小平。他在江西的这个小平小道之上完成思考之后，在整个80年代和90年代他做到了化育与生发、有根而无极，他做到了。我必须在这里边说，邓小平理论（好多人认为邓小平没理论，是我们没归纳，我们没总结）就是马克思主义中国化的成果。
邓小平的80年代、90年代的实践，甚至包含了本世纪初20年，一共是40年的实践，是马克思主义中国化的伟大实践。好多人认为这是新自由主义，那么我觉得你要如果这样想的话，可能你书读少了。如果你看所有的西方国家对中国的评价，没有一个人认为中国走的是新自由主义道路，虽然奥地利学派代表人物从古典到当今都对马克思主义持严厉的批评态度。
然而，我认为他们批的不是马克思主义。因为他们没读懂马克思主义，他们批的是列宁主义、是斯大林主义，他们批的根本就不是马克思主义。至于他们批判列宁主义和斯大林主义中的一些东西，对我们很有启发。我甚至在某种程度上认为这个批判或者是这个批判才是使我们重返马克思主义本源的一种重要的借鉴和推动力量，这是个很重要的一个组成部分，但是他们批的不是马克思主义。
大家可能很难想象，马克思晚年的时候是主张议会制的。我今天要将马克思主义分成四个部分：马克思主义哲学、马克思主义政治学、马克思主义经济学和马克思主义的社会学。其中马克思主义的政治学的部分算是马克思的弱项，但是马克思和恩格斯晚年同时考虑到无产阶级专政下如何解决专政问题，他们同时考虑到了议会政治。注意、注意、注意，议会政治。后来的苏维埃和我们的全国人大在某种意义上是落实了马克思的初衷的。当然，现在的好多内容和形式，未必是马克思希望看到的。
马克思最伟大的部分是哲学的部分，他给了我们灵魂和精气，一点儿也不过分。马克思主义第二个最牛的地方是经济学，他说清楚了资本的源泉、资本的分布、资本的流转，他让我们既要公平正义，又要有效率，真的了不起！至于马克思主义的社会学，我们讲过现代殖民原理和后殖民主义，一会儿我会——时间够的话，我会把这事再说清楚。那么马克思主义有没有问题呢？我必须说，我们最后的课的总结的时候，我会说《资本论》的问题，就是到23讲我们会讲《资本论》里边的问题。首先，这不是马克思的错，也不是恩格斯的错。
任何人都无法脱离时间和空间的限制，所以马克思主义具有鲜明的时代的局限性。时间的控制是因为马克思生活在十九世纪的这个中段吧，这个中间那么几十年时间，这是时间限制，他不可能超越他的时代。第二个是空间限制，马克思的活动范围是德国、法国、英国，在英国的时间比较长。这个空间范围除了地域的空间范围之外，也包括了阶层的控制。就是马克思没有当过公务员，没有领导过一个国家，马克思大部分的时间是在写作，大部分的时间是在写作。
我说了，第一个问题就是时代的局限性，而且这件事情不能怨马克思，好吗？第二个事情就是他在政治学上有巨大的缺陷，这个缺陷呢也不能全部去……我们不能对前人有苛责。就是马克思对于政治设计的形式的多样性与进程的复杂性预见的是不够的，但马克思本人并未教条、并未教条，只是他对形式的多样性与进程的复杂性没有足够的预见。这里边包括他认为英美先爆发社会主义革命，他没有想到英美是社会主义改造而非革命，而他认为不可能革命的，像……
类似于俄国和中国这样的地方，他竟然爆发了革命。所以我一再强调，在政治上面，马克思主义理论的政治学必须考虑形式的多样性与进程的复杂性，形式的多样性是包含了有各种各样的可能性来进行社会主义建设。威尔逊在美国的社会主义改造，难道不是社会主义建设吗？艾哈德社会市场经济难道不是社会主义建设吗？邓小平的改革开放之后引入社会资本和国际资本，难道不是社会主义建设吗？形式的多样性不能教条与进程的复杂性是迂回曲折的，不是一天就能成的，不是把大家凑一个锅里边……
不是给大家圈一个食堂里边共产主义就实现了。所以在政治学上呢，由于马克思可能他独特的性格，所以他留下了一些遗憾，这些遗憾导致以后的马克思主义者或者社会主义者走了许许许许多多的弯路。我在讲中国化的时候我要讲中国人是比较幸运的，就是中国人在处理马克思主义中国化这个问题上，我们由于拥有深厚的儒家的哲学观点和我们深沉的历史经验，所以我们没有进行机械、教条的简单的模仿和演绎，所以我们走过来了。
第三个部分就是马克思的这个局限性的部分，就是他在政治学上面有一点点的问题，在社会学方面。关于社会学的问题呢，我想马克思虽然是一个坚定的唯物主义者，但是马克思可能对机械化时代理解得会深刻一些，但是马克思还没有来得及经历电气化和信息化的时代，所以对历史的进程的理解，就是社会在大历史进程中的这种变迁，以及变迁中的社会发展，可能在最后的思考的部分可能有一点点的偏差。
我去马克思墓的时候，对马克思墓上写的“全世界无产者联合起来，以及无产阶级专政”，就是他对社会的这个理解，可能马克思没有预料到，除了社会主义革命，还有社会主义改造。社会主义改造以美国、以威尔逊为标志，他将社会变成了一个中产阶级为主体的社会。那么中产阶级为主体的社会要不要马克思主义？要不要走社会主义道路呢？该如何走社会主义道路呢？还需要无产阶级专政吗？如果还需要专政的话，应怎样专政呢？
我说了，这三个问题无论是局限性，无论是形式与进程的多样性与复杂性，以及对社会学的看法，都不是马克思本人的问题。因为作为一个伟大的思想家，他能做到那个程度就可以了，剩下的事情应该后马克思主义者和新马克思主义者或者新社会主义者来把它完成，但不能失去它的灵魂，不能失去它的根本。我想，如果是马克思活到当下，他会对苏联解体以及中国的社会主义建设做出一个崭新的评价。
马克思会怎样评价苏联呢？他会接受我国关于修正主义的描述吗？比如说，我们总体上会认为是赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫葬送了苏联社会主义。可我不这样认为，我认为列宁一开始在缔造苏联社会主义国家的时候，就种下了结构性的问题，只是因为仓促之间写下《国家与革命》，对无产阶级专政的政治学的解释偏颇太多了，所以……
所以我想马克思活着，列宁活着，马克思会跟列宁说：你不是个马克思主义者，你才是修正主义者，因为你要做的那个事情并不是我想做的，并不是理想中的模式。可不可以作为多样性和复杂性的一个过渡？当然可以，包括战时共产主义都可以。但，如果这个东西一旦固化为教条，那么苏联的最终的结局在十月革命都注定了、注定了，七十年的寿命其实是注定的。讨论这些问题对中国的意义非常重大，是一面一面的镜子，我们反观我们自己，哪些是对的，哪些是错的。
马克思主义哲学有伦理学的价值，你知道它对中国的伦理冲击是多么的大！中国的伦理实际上一直，儒家没进化，我们是建基于血统的伦理——君臣父子。新的马克思主义的伦理学的意义非常重大，同志——这两个字非常关键，就是同志超过了亲人。其实你如果不能理解马克思主义的伦理学的价值，你就不能理解当下的社会现象。举例，最近北大那个报告，说，我就不说数字了，因为我不认为他这个数字是对的，就是说大部分的留学生不愿意回国，其中就是研究半导体，就是这些最尖端的人不愿意回来。
为什么越有本事越不愿意回来呢？因为，他们的解释是：国内的机构——从政府开始到商业机构，特别是国有企业，没关系你是进不去的。你虽然学得不错，真有本事可能也会埋了。而国外相对而言，你真是金子，是有机会闪闪发光的。为什么我们在结构上出了问题？就是我们现在是伦理，因为伦理是法理的基础，所有的制度看似偶然，其实都有伦理基础。我们半部《论语》治天下，就是以伦理作为立法基础，所以我们讲究的是君君臣臣、父父子子，还是一个“亲”字——血统。
马克思主义的伦理观是同志而非血统，这一点非常之重要。如果我们真的是学懂了马克思主义，特别是他的哲学观用于制度建设，制定法律、法理，那么那些孩子呢更愿意回到这儿来，为了一个共同的理想一起奋斗，而不是依附于权力或者是资本。你懂马克思主义哲学的重要价值，不光是信仰，它涉及到伦理、法理、学理和治理，整个系统这个哲学都是个根。我国研究马列的人多，
但我国用现代的哲学、经济学、政治学、社会学来重新解释马克思主义的有分量的学术著作，不多。不能说是零，还是有些人做研究的，不能说是零，但的确是让人失望的。其实你对照治理的先进程度，你不得不佩服马克思主义在那个年代就是最先进的文明，到今天依旧是如此之先进的文明。我们反血统论多长时间了？我们反得动吗？但马克思主义就可以解决这个问题。
关于马克思伦理的问题、学理的问题、法理的问题和治理的问题，今天不能展开讲。因为将来写这个《新社会主义论》里边，这是重要的内容，这是非常重要的内容，那个时候我们会把它讲的清楚一些。在马克思主义的哲学里边，除了唯物主义，就是辩证法，辩证法的部分也是非常重要的。比如解释当下的一些事件，比如说是否与病毒共存。按照西方，特别是供给学派的说法，与病毒共存是理性的经济行为，那么用辩证法来解释就很简单和很清楚。
理性的经济行为，它的假设是自由。生命重要还是自由重要呢？生命高于自由，死了还要自由个屁啊！但是它这个假设就是我们可以让一部分人去死，这是理性的经济行为，与病毒共存。其实我们用马克思主义来解释中国的防疫的合理性、合法性，就很容易解释了。美国已经死九十多万了，很快到一百万，看这个样子死亡还有可能再一次加速。我真的对新自由主义感到绝望，就是这是什么主义呀？！
今天讲第一个部分就是什么是马克思主义，讲几句马克思主义的政治学。马克思主义政治学在马克思主义整个的理论体系中是比较少的，也可能是由于马克思在这个方向上面没有的那么多的切身体验或者是实践经验，所以他在处理这个问题上局限于理论更多一点，这个也是后来列宁、斯大林他们犯的错误最多的地方，就是到底马克思主义政治学是一个什么样的叙述，是一个什么样的解释。这里边我想从对手的角度来看问题。
通常政教合一是一种比较原始的政治现实，就是欧洲在宗教改革之前是政教合一的体制，我国西藏在解放之前也是政教合一，今天的伊朗也是政教合一。通常我们认为这是一个没有进化好的政治系统、政治体制，西方攻击中国——攻击当下的中国，攻击当年的苏联，攻击大多数社会主义国家，都认为是政教合一。是政教合一吗？其实不是，其实不是。首先我们没有“教”，是信仰、是理想，
是信仰、是理想，是以这个信仰和理想为伦理，然后以此伦理来建立法律体系的。但是由于我们在解释现实的时候，没有说清楚，在处理具体问题的时候比较混杂。在社会主义国家，通常政治领袖也一定是极富水平的思想家，甚至本身就是哲学家，这样呢貌似教主，其实不是，其实不是。有痕迹没有？有的。共产国际就是个痕迹，共产国际就是个痕迹。后来斯大林把这个解散了是对的。
如何破解整个西方对这件事情的错误看法呢？其实我们不仅仅是要做学术上说明，我们可能也要做未来政治结构设计上的一些安排，才能把这件事情处理得恰到好处、恰到好处。在古田会议上面，我党确立了一个重要的军事原则——就是党指挥枪，党理政、党立法。其实这个原则，我们一会儿在讲政治上的时候，这是一个非常好的原则。
然而这个原则不是“教”，不是“教”，甚至这个原则不涉及信仰，不是“教”，不是信仰，是非常先进的一种分权制衡，党指挥枪是一种非常先进的制衡。所以我们看到无论是在抗日战争还是在解放战争，国民党军队成建制投降，我们的军队不可能，它就在这个问题上。好，解释第二个就是对手攻击我们的东西，就是独裁、专制。我们是否独裁或者是专制呢？其实不是，解释中国今天的政体，其实是一个非常艰难的任务。
毛主席很了不起，他将马克思的无产阶级专政变成了人民民主专政。人民民主专政不是无产阶级专政，人民民主——人民比无产阶级大了更多，因为人民里边包含了中产阶级、小资产阶级。毛泽东真的很厉害的，就这一件事情你就看到他在政治上面是比马克思和列宁看得远的。人民民主专政是可以包容今日之中产阶级崛起的，这是很厉害的一个。它不是一个简单的心血来潮，它是一种非常重要的政治设计。
关于政体内的分权问题——立法、司法和行政。分权的问题，毛泽东在文革做过尝试，就是让人民群众来参政议政。但是我已经说过了，就是人民群众应拥有立法权，而不应拥有司法权和行政权，尤其是司法权。司法权是一个非常专业的东西，它跟你的阶级没有必然联系。好多人一直理解不了这一点，就如同我在说香港问题的时候，我说：“请你们不要轻易碰那些大法官，不要！不要这样！不要这样！”
在这个问题上可能还需要一个漫长的理解和讨论过程，因为什么是真正的人民代表问题，毛泽东尝试解决，没解决好。后来呢我们搞到今天就出现了好多体育明星、演员、资本家，反正什么人都有，其实这是马克思最反对的东西。马克思说无产阶级专政里边，对无产阶级专政的代表是有详细论述的，这一件事情列宁不敏感，斯大林不敏感，毛泽东非常敏感，因为他谈到了资产阶级法权，就是当……
就是毛泽东他的视觉的深邃程度是追得上马克思的，他认为虽然公有、国家代持，但是代持的人是官僚、是干部、是官僚。当官僚代持资产的时候，它一旦碰到资产，它就会异化，这也是马克思的看法，它就会异化为新生的资产阶级，这是毛泽东的结论，对不对呢？他真的是厉害，是对的。苏联为什么解体呢？就是那个异化的过程神一般的快速，大家很快就异化成新生的资产阶级，并且将前苏联吞并了、出卖了，毛泽东看得太准了。
那么如何让人民民主专政里边的人民代表具有真正的人民的代表性呢？这件事情，我们将来在讨论新社会主义论的时候会提供一个系统性的建议。我坚决反对选举的，我是坚决反对选举的。不管什么样的选举，它实际上都意味着资产阶级专政，没有办法。谁在管理盎格鲁－撒克逊的选举呢？默多克，默多克的这传媒帝国。他为什么要这样做呢？钱。
其实马克思在整个的论述里边，他最难的点也是这个地方，就是他想不明白怎么办好。想不明白也就想不明白，但这事儿可能难不倒中国人了，我们在这个问题上可能有办法，当然我们不会公车举孝廉，也不会再玩科举制，我们有我们现在新时代的、信息时代的新的方法，我们能解决这个问题，但我们今天暂时不说这么复杂。政治学我就念叨两句、念叨两句，我就先不多说，因为这里边涉及到一系列的问题，比如说威权主义、比如说一党制、比如说国家主义，
比如说我定义的国家资本主义、我定义的国家资本主义发展出来的官僚垄断资本主义等一系列的关于政治学的概念。西方是金融垄断资本主义，东方（我们不是，我只是说可能）我只是说前苏联是官僚垄断资本主义，它跟社会主义已经相去甚远，这是一个政治学问题。马克思当年没有说的特别清楚，列宁给理解偏了一点点，我们经历了好几代人的实践，该做总结了，该给它一个结论了。当然政治学的部分敏感，但这一件事情谁做下来谁就为中华民族立大功了。
关于马克思主义的经济学，正是我们《资本论》讨论的东西。这个经济学里边（马克思的《资本论》真的很厉害的），他讲了资本的源泉，其实源泉讲剩余价值不是那么重要，虽然也是开山立论，他讲的是个公平正义问题。第二个部分是资本的分布，资本的分布意味着一个效率问题，分布就是资本的整个的流转和分布，它意味着一个公司、一个地区、一个国家整体的效能问题。公平正义是第一的，第二个是效率问题，至于第三个部分，就是第三卷强调的资本流转的部分其实涉及到……
其实涉及到大国博弈啊！如果你《资本论》读懂了，其实无论是个人问题、机构问题、还是国家问题，我说是经济类的，其实就通了。有一条就是对马克思早期的论述和晚年的论述产生了巨大的歧义，就是马克思在的时候就有很大的争论，马克思死了以后就有更多的争论，这里边争论涉及到关于无产阶级与中产阶级的看法，因为中国跨越一万美元之后，将来是以中产阶级为主体的社会，这个还好，毛主席说人民民主专政，就是不再是无产阶级专政，那么这个时候这个主体性的阶级应该怎样实施他的这个政治权力，
实施他建基于产权的政治权力，资产阶级法权、资产阶级法权，而且它这个法权如何能够不像今日之美国那样，已形成的中产阶级和中产阶级的法权被剥夺了，美国很快会陷入严重的内乱，一会儿我们结尾的时候会讲几句壬寅年的那个第三十九象，讲几句。不能老是这么认真的讲马克思主义和《资本论》，我们有时候稍微搞一点封建迷信、搞一点封建迷信。在经济学里边，马克思并未提出消灭资本和消灭市场，对吧？马克思是在认识资本和认识市场，没有提出消灭资本和市场。
消灭资本、消灭市场这件事情是留给共产主义的，不是社会主义者要做的事情，但在一个特定历史时期，我们急呀，跑步进入共产主义，我们就提前把资本和市场都给干了。这个大家有空去读这个西方人对马克思的批判，其中以哈耶克为代表的，其实奥地利学派对马克思的批评是最多的，他就说：“马克思说的剩余价值有意义吗？如果劳动是个商品的话，劳动定价是供需定价，对吧？货柜车司机没了，他的工资会涨到天上去。”那个怎么来衡量剩余价值呢？他的意思是有资本和市场在。
当然我们将来在讨论这个时候，在马克思主义经济学里边的时候，会系统的驳斥奥地利学派、特别是供给学派的这个对马克思主义经济学的、对《资本论》的一些攻击。是我们在行走、在落实马克思主义与社会主义的时候，有一段路走偏了，所以我们消灭资本、消灭市场，后来我们发现没有资本、没有市场，没办法最有效的配置资源，并提高资本的流转的效能、提高创造价值的能力，反而会影响经济的整体发展，这样对建设社会主义是不利的，后来才认识到这一问题，其实这个问题比较尖锐的发现的还是邓小平，真的了不起的。
经济学讲的是辩证法，我们从无产阶级消灭资产阶级开始，到无产阶级变成资产阶级，这是不是、这是不是出乎马克思、列宁的预料呢？第二个，我们从消灭资本到利用资本，到有效管控资本，这是不是也是挺有趣的一件事情呢？我们到批评剩余价值，到存留合理的剩余价值，我们到消灭地租，到存留合理地租，以利于资本积累，是不是在经济学上有了更新的、更切实际的、更深刻的认知呢？在马克思主义经济学的部分……
在马克思主义经济学的部分，可能要做的工作量也是非常大的，其实从哲学到政治学，到经济学，每一个部分都可以写一本书的。现在这个时代太好了，你在这个领域里边完全是像一个枪手进入西部，插旗子就是你的地，因为没有人来做这件事情，西方人不会做，我国的学者全都在研究西方的经济学，他怎么会研究马克思主义呢？我国的马克思主义者，我不说他们了，但你们可以的，或者是将来我们组织起来把这件事办利索了。因为它太好了，它就是蛮荒之地，没人来。就是我们跑这儿晃悠一下子，我们决定种不种这块地。
关于马克思主义的社会学的部分，其实我觉得这个社会学的部分涉及到我国的对内对外的一个解释，将来我们可能在这个事情上有很多的事情要做。我想说的是前两天发生的一件事情，前两天德国海军司令去印度说了一番话，他认同、认同普京，认为克里米亚丢了就丢了，他里边的话很重，他说：“我们都是信仰上帝的，那是东正教，我们是基督教，信仰上帝，我们都是白种人，所以我们的共同敌人是中国。因为他和我们不是一个宗教，也不是一个种族。”作为一个当代的德国人，他表达出……
作为一个当代的德国人、海军司令中将，他表达出了一种非常残酷的种族歧视和信仰歧视。如果、如果……，当然他现在被撤职了，他撤职的原因和中国没关系，就是全部白种人或者是全部的西方世界注意力是他说普京是好人，这个事情大家接受不了，所以把他撤职了。而不是说他说中国，而且他竟然预言十年之内必与中国一战。那个新上台的绿党的小姑娘，八零后还准备用核武器进攻中国。这是个社会学问题，好不好？这是个社会学问题。
马克思《资本论》，我讲过殖民原理，马克思当时写的叫《现代殖民原理》，第一卷最后一章。后来萨义德写了《后殖民主义》，我们也讲过了。殖民主义、殖民主义就是新自由主义里边的核心内容啊，不要认为新自由主义是可以放诸四海而皆准的真理，在新自由主义的发明者眼里，它是有人种的、是有信仰的，你想搞新自由主义都没门儿。好多朋友说我们一定要用马克思主义吗？我们不可以用新自由主义吗？那么就请你再去听一遍那个海军司令在说什么。
我们要做的事情是要重新建立马克思主义的社会学，我们要对人生、对社会、对世界有一个完整的看法。这个完整的看法不仅仅是要针对我们自身做出解释，也要针对世界做出解释。当世界不接受我们的解释的时候，我们可能要用大炮和导弹来向他们做出解释。因为五百年的殖民历史，他们基本上是用刀子和子弹来向我们解释的。他说“十年之内必有一战“，我看未必需要一战，如果我们的学问做得好，可能能说服他们，如果学问做得不好，那么语言不能解释，那对不起了，只好用血与火做一个解释。
无论如何今天讲不了马克思主义中国化和马克思主义现代化了。中国化我刚才讲了有几个部分，因为现代化涉及到历史唯物主义的延伸，就是历史唯物主义要重新写，重新解什么叫新的历史唯物主义。另外，我们进入信息时代了，资本的载体变了，就是《资本论》里边所陈述的资本的载体变了。第三个，与产权对应的法权。如果信息、数据是产权，与它对应的法权是什么？第四个……，第四个先不说吧，我有点小小的压力。
好，切成两半儿吧，今天就讲马克思主义的中国化与现代化的第一个部分——什么是马克思主义？我以为能讲完，没想到一个多小时还说不清楚。我看看吧，我不能挤占二十四堂课的话，我就把它当成一次聊天，如果不行的话就再加一堂课吧。那我看一下吧。我原来就是大纲是安排的二十四讲，我们再看吧，反正是整个的《资本论》讲下来其实也是跳跃性的，因为二十四讲想把一个主义说清楚、一本书说清楚挺难的。我现在开始在准备《通论》，其实《通论》更难，因为里边数学太多了。
好吧，说几句。其实应该不能说卦象的哈，应该，因为这天机不可泄露，我点到为止，我也不说清楚，反正你们自己体会。因为我要不说呢就是谈不了经济，说了呢就把经济也谈了，就两件事情合并成一个事情，我用最简短的语言来陈述。你们都看到三十九象，三十九象是一座山，上面站了一只鸟，旁边有太阳。它有谶，谶言，然后它还有颂。谶言是这么说的：“鸟无足，山有月，旭日升，人都哭。”
鸟无足，好多人说那没足下边是个山，不就是个岛吗？瞎扯。还有一个字，它繁体字不是这么写的啊，简体字是鸟下边是个“几”，没那四个点，是个几，几块钱的几，那个字念fu。凫这个鸟是水鸟，类似于野鸭子，它是生长在水里边的，腿很短，然后有蹼。它划水的，它轻易不上山的，因为它是在水中生活，它体态比较大。现在可能已经见不到凫这个鸟了，至少我没见过凫这个鸟。它的特征是黑的、黑背。
凫，什么时候会上山的？通常凫上山顶，大体上是天崩地裂的时候，河水沸腾，江河沸腾，就是出灾难了，不管是泥石流也好，还是地震也好、海啸也好。凫为了逃命，笨鸟先飞，蹲到山顶上去了。它是一个象，好多人解释那只鸟是美国，或者好多人解释什么岛，瞎扯。山有月，山有月，其实左边一个山右边一个月也叫岄。他说的是什么样的山呢？是倾斜七十度角那种准备……
就是有点像比萨斜塔准备倾覆的那种山，叫岄。还有一个山有月，就是下边俩月——崩。这就跟“鸟无足”合上了，因为是凫——“鸟无足”，凫，“山有月”。第三句话，“旭日升，人都哭”。折腾完了，灾难结束了，太阳升起，新的时代，新的一天、新的开始、新的时代，人们已经失去了亲人和家园，哭。颂我就不解了，我就解这么多。
他说的是自然的景观，也可以理解为经济现象。其实有的时候经济危机也是沧海横流，资本横流、沧海横流，也是一片狼籍，也是痛失家园、痛失资产，也是“旭日升，人都哭”。嗯。至于会不会预示着其他的东西，比如说战争、或者是核战争呢，我不知道。我只是说，既济……
我只是说壬寅既济里边这个推背图的这幅像极为凶险，极为凶险，也算是我看的差不多是最凶险的啦。所以你懂得，我没那么大的本事，可能早了一年、一年半，短股长金。不是说其他资产不好，不是说债券不好、股票不好、楼不好，不是这个意思。请你做一只凫吧，请你做一只凫吧。
总有好多朋友有些批评、有些抱怨，其实每个人有每个人的命运、每个人处在不同的角度看待、在看不同的世界。我们大家凑在一起有缘分，一颗心对一颗心。不可能每一件事情都对，不可能每一个时间节点都对，但因为是一颗心对一颗心，我能把我知道的说出来，哪怕只是提个醒呢，好吧。新年不该说这么复杂的事情，但我又不敢不说，因为下周就开市了。
至于该怎么做，自己决定吧，我已经说清楚了。另外、另外，无论如何要继续警惕疫情，这件事情是否结束了，是否真的是超级免疫了，是否真的出现了所谓上帝抗体了，等等看吧，不急的。做好自身的防疫，不给家人添麻烦，不给国家添麻烦。好吧，我们今天就聊这么多，再次祝大家壬寅年进步、健康、快乐！谢谢大家！
