《《资本论》第24讲：新自由主义与新马克思主义、谈几句乌克兰战争、市场》
大家好，今天是2022年的3月5号，壬寅年，二月初三，惊蛰。理论上，惊蛰一启，可能这个瘟疫就会慢慢消退了，但愿如此吧。非常感谢大家对我的关心，我会尽量小心的。今天是《资本论》的最后一讲，第二十四讲，讲新自由主义与新马克思主义。今天这堂课重要，希望大家喜欢。如果有时间谈几句对市场的看法。好的，我们三点钟见。
大家好，今天是2022年的3月5号，壬寅年二月初三，惊蛰。今天是《资本论》第二十四讲，也是最后一讲,我们讲新自由主义与新马克思主义。最后一讲，我们将、特别是将新马克思主义以及新马会一些想法向大家做出汇报，并且我们将就此出发，开启壬寅年的一系列新的工作。其中一些工作可能、未来可能会将我们相当部分的人聚集在一起，有可能会形成一个……我现在还不敢多说，因为还没有想得非常的完整和好，而且外部压力也非常大。
然后最后如果有时间，我们就谈几句市场，因为市场的剧变已经开始了。我们似乎做对了一些什么，但是我们似乎还做得远远不够，所以我们今天再谈谈市场，其实主要是为了做一点点前瞻。我只是抛砖引玉，因为市场前瞻是一个难度极高的工作，我总怕我判断的不是十分的精准。就是两“jie”，一个是结构，一个是节奏，我们都不能错。另外如果还有时间的话，讲几句乌克兰战争的未来的走向。今天比较热闹。
好，开始我们《资本论》的最后一讲——新自由主义与新马克思主义。准备这一讲的时候，因为是最后一讲，我有一种淡淡的忧伤。我想到了鲁迅先生的作品《伤逝》，我在读中学的时候，第一次读到鲁迅的小说《伤逝》，我是被震撼到了，但我那时候并不是很懂，我只是觉得很忧伤，因为结尾不好。大学的时候我又读了这个《伤逝》，那个时候我已经开始懂一点爱情了、懂一点爱情了，所以我就更为忧伤，甚至，
甚至这个《伤逝》改变了我对爱情、对与人与人之间的相处，甚至改变了我的一些想法。我记得我在平台上说过，我在大学时候的一个演讲，就是关于这个愛这个字，我说的是愛这个字的繁体字，因为每个人都会写。一撇，你看那一撇，那一撇就是风，下边的三点是雨，我们在一个风风雨雨的世界，在风雨之下有一个秃宝盖挡住了外边的风雨。秃宝盖下边是一个友字，朋友的友，当然繁体字在友上面还有一颗心。
其实愛字的全部含义在这个秃宝盖上，它是道义感、责任感和牺牲。我其实由于《伤逝》的原因，所以我从来不敢用这个字，老实说我只敢用这个字对祖国、对母亲。因为心有多大爱就可以有多大，下边的友，可以是你的爱人，也可以是你的父母，也可以是你的孩子，当然也可以是你的祖国。我为什么讲《资本论》，要讲这么远的东西，要谈《伤逝》呢？是因为我觉得马克思在提出一个学说的时候，
马克思在提出一个学说的时候，特别是解放的学说的时候，要想更远。当然我没有抱怨马克思的意思。你知道我读鲁迅的《伤逝》的时候，我对涓生的意见是非常大的，《伤逝》的男主角叫涓生，女主角叫子君。这个《伤逝》写的背景是一百年前——五四运动。子君是生活在一个旧时代的青年女性，涓生是新青年或者是已经不是青年了，年纪稍大一些吧，他已经是拥有相当现代知识的现代性的知识分子。所以他跟子君的交往的时候，他把她的精神引入了现代，于是两个人非常的……
两个人热恋，并同居了。但随着时间的推移，涓生对子君的情感慢慢退却，后来他终于告给她说“我不爱你了”，涓生告给子君，然后涓生逃了。子君被父亲领回，死掉。后来涓生痛不欲生，就是这么一个故事。我想说的是两个人激情澎湃，为了反抗而私奔，私奔之后呢？私奔之后就是《伤逝》，大多私奔没有好结局。革命和解放，
革命和解放之后呢？那个第一个建立苏维埃的国家，原来的沙皇俄国后来私奔了，变成了苏联。一番“恋爱”之后，后来不爱了，又被他的父亲领回去，变成了今天的俄罗斯，好像回到了原点。其他很多的社会主义国家的革命和解放的之后的情况，也都未必如理想中的那样一个现实，很多时候涓生和子君都没有想到更远的地方。
马克思在写《资本论》的时候，这是一个无产阶级的圣经，是谋取自由与解放的思想武器。问题是革命、解放，然后呢？然后呢？然后呢？然后像苏联一样，在1991年圣诞节结束吗？结束一段历史吗？难道这个理论本身没有需要讨论的地方吗？抑或者他的后来人，
抑或者作为一个激情澎湃的哲学家、思想家，他其实并不能解决全部问题。而随后在马克思身后成长起来的哲学家和思想家，解决了问题了吗？抑或者他们并没有解决问题；抑或者解决了一些问题，还有一些问题需要解决。这就是我们为什么提出新马克思主义的原因。其实就马克思本人而言，也存在一个青年马克思主义，青年马克思、中年马克思和晚年马克思。你若问我，我喜欢晚年的马克思。
马克思写《资本论》，他写完第一卷其实就没有再怎么的往下写了。我想马克思在晚年的时候一直在思考以后的事情，就是私奔了、革命了、造反了以后的事情应该是什么样？但是马克思遇到了障碍。或者，抑或者，其实马克思已经想到了涓生和子君的结局，已经想到了。我并不认为涓生是个坏人，我只是觉得涓生没有负责任，愛这个字说出来是收不回去的。
因为它不是一个简单的表达，他后边儿跟着的是一个契约，有的这个字后边跟着的是一张结婚的纸，一生的厮守，还有一些产业；有的可能也没有那张纸，但仍然是一个契约。说的时候是情感，最后可能是资产，毁约可能毁掉的不是一个约定，而是一个人、一群人的生命。我们对哲学、对思想，必须得认真负责任。
《资本论》核心的部分，最有价值的部分是价值论。价值论的部分因为它通过价值论的讨论，讨论了这个价值的本体或者是本意，讨论了价值的构成，讨论了价值的创造，讨论了价值的积累。其中引申出剩余价值的理论，为大家来重新理解劳动、理解劳动所得提供了一个完整的分析框架。随后马克思又写了资本积累、写了资本流转。其中资本积累的部分我们看到了，看到了资本积累过程中的秘密。
在资本流转中呢，我们也看到了资本流转过程中所带来的意义和伤害，诸多的问题。在我们研读《资本论》二十四讲的时候，我们没有完全受限于19世纪马克思所处的这个环境或者是思维定式，我们将资本积累延伸出去。我特别提到了马克思资本积累里边的第一卷第七篇第二十五章——现代殖民原理。在资本积累里边，我们也讨论了后来在马克思的二卷和三卷均有提到的地租问题。
在资本流转的过程中，我们延伸了。因为马克思谈的资本流转实际上是在特定的结构中流转，我们将它延伸为地域的流转，就是国家之间的流转。现在我们看到的金融制裁SWIFT，其实就是国家之间的流转。我们讨论了阶层流转就是穷人向富人的流转，古代的所谓的兼并，现在所谓的资本兼并。我们讨论了阶层的流转或者是阶级的流转，我们也讨论了产业结构间的流转。比如说，现实向虚拟的流转，这是《资本论》所未能涉及的事情，因为时代不同了，我们做了理论的探讨的延伸。
那么，可能朋友问我，你谈新马克思主义，为什么要谈新自由主义呢？我必须说马克思主义就是为自由主义而生。因为在马克思主义产生之前，那个提供了资本主义的哲学的基础或者是理论的基础就是新自由主义，或者是，我把它分成三段吧：古典自由主义、英镑新自由主义和美元新自由主义，这是我的一个分法，可能不太好吧。但我现在没有办法把它想得更为——用更学术的语言来表达，我先把它分成三个部分，古典自由主义……
哦，我有可能又摁的时间长忘了，我是脑子走神了。古典自由主义对应的应该是古典殖民主义，或者是叫古典资本主义。这个对于理解今日之西方非常重要，因为古典殖民主义是消灭原住民而获取他们生产资料的那个殖民主义。它也构成了古典或者是原始资本主义资本积累的最主要的源泉，最主要的源泉。因为在原始资本主义或者古典资本主义里边，资本完成了帝国的扩张。
《资本论》涉及到的经济史的部分不是特别的丰富，或者是有论述到经济史，但没有非常系统的讨论。在马克思《资本论》的第三卷的一些资料里边，或者是在马恩列斯全集里边有涉及到一些经济史的问题，但在《资本论》本身里边讨论的并不多。在考虑资本积累，就是古典资本主义或者原始资本主义的资本积累的结构里边，我自己将殖民主义或者是殖民掠夺而形成的资本，将它放大到整个资本积累里边的最主要的源泉，其次才是剩余价值积累。我正在想办法，
我正在想办法提供详细的数据，经过整理，数据。比如说北美地区、拉丁美洲地区、澳大利亚新西兰地区，他这个资本主义形成的整个过程里边，大部分的可能是这样的一个形成的过程。其中类似于像美国的崛起里边，他们的资本源泉——白银的源泉，实际上是中国的，就是通过鸦片贸易来获取白银，或者直接通过战争来获取白银，形成了大规模的资本积累，而不是在本国的劳动者的剩余价值上完成的积累。这个研究是非常有意义的，这个和马克思《资本论》的讨论，可能它是个主次之间的差异吧。
就是马克思可能认为资本积累是剩余价值，但我认为剩余价值是第二位的，这是古典的部分。因为古典的部分，马克思处在的是，还不是，马克思接触到，他生命的一部分时间，他是接触到了古典的原始积累，因为他生长的时期包括了中国的鸦片战争，但是这个发现新大陆和开发新大陆的时间比马克思生长的年代还要久远。对整个自由主义、古典自由主义和新自由主义的解释，
对古典自由主义和新自由主义的解释是当代资本主义合理性、合法性的哲学概述或者是理论解释，马克思主义就是为了驳斥它们而产生的。新自由主义为什么我分成英镑新自由主义（我管它叫现代殖民主义，我刚才说的是古典殖民主义，现代殖民主义）、美元新自由主义呢（我管它叫后殖民主义），主要是为了划分三个区间。马克思接触的是一部分的古典殖民主义和现代殖民主义，所以马克思第二十五章写的是［现代殖民原理］，就是第一卷第七篇资本积累过程中的第二十五章［现代殖民原理］。
现代殖民就是马克思写［现代殖民原理］那个时候的殖民，西方的殖民者不再，还屠杀殖民地的人民，但不像原始时期的那种种族、古典殖民主义里边的种族灭绝。就是把印第安人杀光，像澳大利亚是把土著基本杀光。现代殖民里边主要是掠夺生产资料，不杀光，不是他爱他们或者是仁慈，是他需要劳动力，他以劳动力的方式重新奴役他们，现代殖民。这个在中国表达得也比较清晰，在印度是纯殖民地，中国是半殖民地，表达得还是比较清晰的。
需要解释一条，也是《资本论》里边没有讲到的，就是现代殖民主义和现代殖民原理里边掠夺的不仅仅是生产资料，掠夺的最主要的是直接掠夺你的资本。鸦片战争，我国积累两千年的财富——黄金和白银就在短短的时间之内，以鸦片贸易的方式和战争赔款的方式基本上全部流往西方。其实是这个东西构成了西方的工业化的大跃进，就是这个资本，就是这个资本构成了工业化大跃进，特别是美国。
我知道我国的……我又开始批评了，我知道我国的学者、专家不用心，就是对当代西方的经济史和我国的经济史都不用心。因为我在整理香港的当代经济史，其实我是非常非常震撼的，我甚至可以用两个字来说，就是心痛，就是心疼。怎么就大家都不知道呢？怎么就看不明白呢？《资本论》解释了剥削，只是解释了资本家对工人的剥削，资本利得对劳动所得的剥削。这不能抱怨马克思，因为马克思他的出身、他的学术范畴，
使得他不能站在一个国家的角度、一个民族的角度来再次理解自由主义和新自由主义或者是理解殖民主义、古典殖民主义、现代殖民主义或者是后殖民主义。但作为我们这样的国家的马克思主义者，你就不能不理解；如果你不能理解后殖民主义，你说你能理解当日、当今的美国、当今的中美关系，我就觉得你有点夸大其词了，因为不理解后殖民主义原理就无法理解美元新自由主义，
就不能理解美元新自由主义。我今天开篇的时候说了《伤逝》，那么我想说的是当涓生给子君开启一面窗的时候，新社会、新生活是什么的时候，涓生可能并没有去仔细地审视原来子君的那个环境，就是她生存环境里边的那个东西。就是当提出马克思主义的时候，你可否真的理解自由主义呢？如果你并不是真的理解自由主义，而轻易地提出革命、造反，
轻易地提出革命、造反或者是私奔，那么就可能出问题。因为我主张，就是当你带她进入新时代的时候，这个“新”只是一定意义上的新，是旧制度上的新，而不是粉碎、割裂，不是。当你面对新的时候，第一个倒下的、第一个疲倦了的是涓生，不是子君，是涓生不行了，这就是问题。
好，我们来谈谈美元新自由主义，美元新自由主义。如果我们写新的《资本论》的话，就是美元新自由主义在经济上的表达主要是四化：第一化是私有化；第二化是市场化；第三化是资本化；第四化是全球化。你知道列宁带领着布尔什维克他们干了什么呢？他们干掉了私有化，他们搞公有制；他们干掉了市场化，搞计划经济；
他们干掉了资本化，他们搞产业发展；他们干掉了全球化，他们搞了局部的流通，搞了局部的流通。对还是不对呢？你必须看到四化，现在这个四化，我管它叫“新四化”，跟我们说的四个现代化是两码子事。私有化，对还是不对呀？那你苏联解体之后又私有化了；苏联解体之后又市场化了；苏联解体之后又重新资本化了；苏联解体之后又重新全球化了。普京否定了列宁，普京否定了列宁。
那个被涓生（马克思）启发之后出走的子君（俄罗斯）变成了苏联之后，最后子君又被她父亲领回去了，领回去的子君又回到了原来的样子。他们有一个非常糟糕的私有化；有一个非常糟糕的市场化；有一个非常糟糕的资本化；有一个非常糟糕的全球化。新马克思主义要回答的问题是什么？其实我认为新马克思主义也谈不上“新”，马克思晚年可能思考的就是我们今天在讨论的问题。换言之，马克思并不反对私有化，并不反对市场化，并不反对资本化，并不反对全球化。
马克思并不反对四化、新四化：私有化、市场化、资本化和全球化。为什么不反对？因为马克思是辩证唯物者、历史唯物者。在人类发展的这个阶段，是不能完全去私有化的，不能没有市场的，不能不进行资本化的，不能不进行全球化。如果你不懂这个东西，你的结局是北朝鲜。是不是马克思主义？我个人认为是青年马克思主义，而不是晚年的马克思主义或者是不是真正的马克思主义。
那么马克思主义或者是新马克思主义如何来理解“新四化”呢？要不要私有化？要的、要的；但是我们要社会化的私有化，这才是社会主义。社会化的私有化就是资产虽然是私有，但正态分布于整个社会的所有劳动者手上；它是私有的，但它是社会的，它集合起来是社会主义的，而不是用苏联的所谓的公有制，由国家代持形成国家资本主义，那不是晚年马克思的本意。
大家同意吗？因为晚年的马克思非常痛苦。你记着，马克思提出的公有制是大公无私的“公”，马克思没有说“共有”，是“公有”不是“共有”，共产主义才共有。这个“公”就是社会化的意思，社会化的私有化才是社会主义的本质。这是新马会里边谈经济的第一个根本点，如果没有这个根本点，我们就无法立足了。任何反对社会化而走向兼并的私有化才是我们的敌人，我们要的是社会化的私有化，而非集中的私有化。
第二，我们要不要市场化？当然要。越是社会主义越要市场化，但是这个市场必须是公平的。香港有平等机会委员会——“平机会”。其实大部分的资本主义国家、西方发达国家都有“平机会”，它其实是社会所有成员在市场里边的公平的身份。为什么反垄断呢？为什么有一系列的法律来保护市场的公平呢？如果我们不做市场化的公平化，我们叫社会主义吗？我们如果还像当今俄罗斯这样的从苏联解体以后回到最坏的资本主义，就是子君被父亲领回家了。
如，我，我不能说我，如我们是涓生，我们既然跟子君说了那个愛字，给了承诺，就应该给她一个新生活。你把她从黑暗中拉出来了，她看到光明，她回不去了，但你没有给她新的东西，因为涓生不知道什么是新的。虽然列宁、斯大林他们经历了痛苦的试验，认为那是对的、新的，后来发现不行，活不下去啊，疲倦了，又退出去了。可我们不行，我们不能那样做。
所以我们和他们不一样，我们决定提出新马克思主义，我们要在走出黑暗之后，在光明之处建立一个新的、完全是更好的、新的更美好的世界给子君、给我们的人民。好，我接着说完，那么马克思接受资本化吗？当然要接受资本化。不将重要的资产或者生产资料资本化，它就无法有效率地运行。但是资本化的过程中，必然有资本家，必须节制，有节制的资本化就是社会主义。
其实连孙中山都在反复强调节制资本的问题。但你知道，学了《资本论》的人或者是以为懂了马克思的人是比较主张消灭资产阶级、消灭资本家，乃至于消灭资本。而且再到今天（我有时候说话说得稍微重了一些）一些左翼或者是极端左翼或者极左或者是他们以毛左自称的一些人，完全不懂马克思，完全不懂《资本论》，所以他们才会强调公有制、计划经济，消灭资本家、消灭资本，然后反对全球化，表达为一种新民粹主义
或者是一种极端的民粹主义，其实是一种学问浅薄的标志。最后我们说一下子全球化。马克思主义、社会主义接受全球化的，必须要全球化的，不全球化、不实行全球化的社会分工怎么能有效率呢？怎么能获得伟大的发展呢？但是我们主导的全球化，我们讲的社会主义的全球化是由我们主导、我们的国家主导、我们的人民主导的全球化，而不是由资产阶级专政的国家主导的或者帝国主义主导的全球化。
要不要“新四化”？《资本论》的核心的要件，要不要？我看都得要。我们要不要走入新时代？当然要走入新时代了。但我们走入新时代是砸碎所有的东西吗？一件都不砸碎，赋予它新的内涵，给予它新的生机和活力。涓生不懂，子君不懂，我们懂。我们必须有一个完整的理论体系来阐释这一套逻辑，并在这套逻辑基础上建设我们的国家，她才真的会具有无与伦比的生命力。你说不私有化，公有能有积极性吗？能将社会资本做到最有效的分布吗？
能将个人的劳动积极性放到最大吗？你不进行市场化，要素如何流动？要素不流动，你那个生产的效率、生产力水平如何出现？你不进行资本化，你怎样进行产业发展和产业升级呢？你不进行全球化，有限的结构里边，你怎么能获得整个的资本收益最大化呢？在自由主义有他们的根本。有很多人说，比如说共济会，比如说犹太人，有他们的一个结构上的统一体，或者是有个结构上的最高的指挥，或者最高的一个权力的基础上。我们有吗？
新马克思主义将从理论上解决我们对500年殖民历史的最后的批判，也就是说新马克思主义将结束后殖民主义。这是我们这一代人、中国人的使命。就是我们新马克思主义的完善，将终结后殖民主义，同时新马克思主义将形成社会主义整体性的一种核心、核心力量和领导力量。我不大相信共济会这种事情，假设它有吧，与共济会这样的组织，或者是华尔街，或者是背后的犹太势力，或者是Deep State形成有力的抗衡对冲，否则我们是无法获取最后的胜利的。
我刚才简单说了一下子，新马克思主义的经济层面，经济基础决定上层建筑。那么新马克思主义不可能不提政治，但是今天我们这一堂课就不能谈政治，我只是想说晚年的马克思认识到三权的重要性，立法权、司法权和行政权的重要性。其实马克思到晚年的时候并不主张无产阶级专政。什么叫专政？专政就是三权合一。文革的时候我们试验过了，砸烂公检法，行政主导一切，革命委员会、革委会，解决得了问题吗？
那场实验非常惨烈，证明呢？不行。那场革命深刻地证明了马克思晚年的担心与忧虑。社会主义要不要三权？我刚才说了，社会主义要四化，社会主义要三权，只不过社会主义的三权与资本主义的三权是不一样的。今日资本主义的所谓的三权分立并未分立，后边有一只大手，它叫资本，在某种程度上依旧是资本专政。有些国家表达的非常充分，比如乌克兰，他的立法权在谁手上？他的司法权在谁手上？他的行政权在谁手上？他专政了。
比如今日之俄罗斯比乌克兰好一点，但有限、有限，他只是出了一个明君。但中国这样的国家不能简单依靠明君，因为我们说了，中国要300年不再有内战，500年不再被外侵。这就不是一个人的问题，是我们整体上、在思想上是一个民族觉醒的问题。新马会，新马克思主义研究必须在政治层面解决新三权的问题。如何让人民真正拥有立法权？我已经讲快20年了：“人民立法、人民立法。”
我们还可以再讲10年。人民立法，人民陪审员制度就是人民司法，集体诉讼制度就是人民司法。如果我们做到了，好吧……今天政治层面的这个三权问题不展开谈，因为我怕到时候文字版流入社会有人抓辫子。最近确实是又有很大压力，好多人——因为他们说你不能成立新马会、新马克思主义研究会，你要干什么？你这个是给添麻烦。其实就是讲这个《资本论》、讲马克思主义也确实触动了很大一部分人的利益。
我知道、我知道，马克思主义在中国是一碗饭，好多人吃这碗饭。另外，国家资本主义一切的恶借此而横行，他们不想改。你的新马一旦形成体系，我们提出的新马克思主义不仅仅是一个说法，我们有算法啊，就是 广义财政论 里边，我们一整套检测你是否现代、是否文明的方法。就是我们刚才说了，是私有化，但社会化水平在什么程度呢？是70%完成社会化，还是90%完成社会化？还是10%的社会化，而90%被1%的人占……
