《《实践论》《矛盾论》与“龙场悟道”的外部条件、“三性”与“三力”、美国与欧洲的情况》
大家好，今天是2020年12月26号。今天是一个特别的日子，能在这个特别的日子里跟大家聊天也是进行我们整个课程的今年的最后一堂。其实我是心里面非常高兴的，今天谈的内容应该是很有趣的。我试一下麦，然后我们三点钟准时开始。大家先交换一下资料，一会见。
大家好，今天是2020年12月26号，也是我们今年的课程的最后一堂课。今天是个特别的日子，特别的日子和大家聊一次天，也得聊一些特别的事情，所以今天我准备聊三件事。一个事情是我们讲了这么长时间的心学，其实毛主席才是真正的心学大师，所以我们今天聊一聊《实践论》和《矛盾论》；再一个就是昨天晚上看了这个生活会上大大的讲话觉得还是蛮有感触的。
我们聊几句生活会上的主要内容，因为这个对明年乃至于2022年都意义重大。最后聊几句对美国、欧洲疫情以及对经济的基本的影响的情况。这两天在隔离之中，我突然感觉到信息通道的问题。因为其实过往跟大家聊天，在很大程度上也是一种信息的沟通。因为我在香港可以随时看到最直接的、最快捷的信息，现在有点不是很方便，所以感觉到有些问题。
好吧，因为我想过一段时间等着这个隔离结束了，就会有一些办法来处理资讯的获取和分析的这个方法问题，现在稍微困难一些，不过也不影响什么，也不影响什么，因为主要的东西我们还是可以了解到、知道的。确实处在一个非常重要的关头、重要的关头，听生活会上的一些内容，我们能感觉到其实大家都在跟时间赛跑。但是我们比较高兴，就是整个的这个态势确实对我们非常有利，处在一个比较好的位置上。好吧，我们开始今天的聊天。
在讲阳明心学的时候，其实我一直是想讲一些心学之外的一些东西，比如说“龙场悟道”。我想可能有些朋友去过贵州，到过龙场，去看过那个阳明山洞。即便是你站在那个山洞外，或者是站在山洞里，能否感悟到“龙场悟道”的一些的重要的内容呢？两说。我今天想把这个“龙场悟道”的一些外部的条件念叨一下子。
其实无论是心学，也无论是我们讲的投资，其实是一个修行的过程。修行的过程其实有内在，就是自身的一种努力；还有外在的一个机缘，龙场是阳明先生的机缘。一个官宦子弟，学习成绩极为优秀的学霸，年纪轻轻中了进士，来到了北京，并且直接就成为这个朝堂上的官吏，就是进了京做了官，然后风云突变被打了板子。
在朝堂上被廷笞，打了板子，贬职，贬官到贵州，连七品都没有了，到了八品，到了龙场这个地方，做了一个这个驿站或者是叫邮电所的所长，这是一个基本的条件。它带来三件事情，这三件事情非常重要，就是我们在学习或者是在思考的时候，有些事情就是外缘的部分我们要有一个深刻地理解。“龙场悟道”的外在条件一共是三条，第一个是万念俱灰，第二个饥寒交迫，
第三个是万籁俱寂。我再说一遍，万念俱灰、饥寒交迫、万籁俱寂。这跟毛泽东写《实践论》和《矛盾论》有某种相似性或者是必然联系。当一个人走在巅峰上的时候，突然被又打落谷底，就容易进入到一种万念俱灰的这样一个境界。其实万念俱灰对于一个行者而言是一个非常重要的过程。因为我们说“止、定、静、安、虑、得”，这个“止”有的时候是需要外缘的。
万念俱灰的时候，你想不止都不行，因为外缘切断了。万念俱灰的时候无欲则止。所以很多人在碰到逆境的时候，他不是很开心，其实有的时候非要是一种承担重大责任和使命的人，才会遭遇常人所难以经历的坎坷,万念俱灰。我相信诸位可能也有经历过一些坎坷，可能到不了万念俱灰。但万念俱灰这种坎坷是非常非常重要的。因为我自己的人生经历中大概有过两次到这样的一个困顿的局面。
万念俱灰还不够，因为在龙场这个地方确实是没有食物，饥寒交迫，吃了上顿没下顿，就是得想办法去化缘，得自己种一些东西，确实是饥寒交迫。饥寒交迫对一个人也是非常重要的，吃饱了、穿暖了，一个吃饱了、穿暖了的人是看不见自己的，很难见自己。一个处在饥寒之中的人、饥肠辘辘的人，寒风彻骨的时候是容易见自己的，是看得见自己的。见自己其实挺难的，见自己挺难的，多数时候人们是见不到自己的。
万籁俱寂就非常重要。看到那个阳明山洞，我其实感受很深。我不知道诸位有没有入洞打坐、禅定的经历，可能这样的机会并不是很多。尤其现在很难得，你进入到某个山洞的深处，伸手不见五指，静静的坐一天。不是一个小时，要二十四个小时。这是很难得的一个体会，这是很难得的体会。我想很多人可能没有经历过万籁俱寂的这种感觉。万籁俱寂是个什么样子呢？通常就是没有山洞的话，
佛家的修行里边，就是以前皇上在宫里修行，他会用黑色的幔帐，或者是就是我们所说的围起来。通常是围三层，正南开一个口，第一层。里边再套一层，向正北开一个口，然后再向西，最里边这一层向西再开一个口。光是不能拐弯儿的，所以围三层之后里边是黑的。声音是不能拐弯儿的，所以里边是听不到声音的。只有风，只有风,有空气流动，这个时候也可以造成一个万籁俱寂的环境。
万籁俱寂到什么程度呢？就是你听得到自己的血流，听得到自己的心脏，听得到自己心脏和血流如江河般的奔涌。这个时候你听到自己身体的每一个部位的声音，然后慢慢的静下来，开始感受外边的世界，不是感受身边的空气或者是花草，而是感受宇宙的存在，宇宙的存在。不是用眼睛感受，也不是用皮肤感受，是用心来体会。万籁俱寂才能参天地。这个说起来好像有点儿复杂。
万念俱灰、饥寒交迫、万籁俱寂，它对应的是无欲则止，就是你就能止下来了。饥寒交迫，见自己；万籁俱寂，见天地。在全部完成对自己和对天地的审视之后，开始见众生，生出使命与责任来。龙场悟道。外在的这种环境的巨变，对人的觉悟或者是感悟是有很重要的意义的。虽然毛主席，（等等,一会儿再讲，OK。）
（讲到关键时候又得停下来了，因为让我现在就去楼下做核酸检测。我先去做核酸检测，然后回来再继续。好吧，一会儿再说。）
（大家好，耽误了点时间。又做一次核酸检测。刚才讲到哪儿去了？刚才讲到万籁俱寂。）
其实在阳明先生被贬斥之后，到龙场开始进行另外一次生活的时候，其实阳明先生是没有思想准备的。因为他自小在浙江长大，家里边的爷爷和父亲都是高官、都是学霸，家庭的生活非常优越，并且他已经成了家了。在毫无思想准备的基础上，到一个陌生的环境里边开启一段新的生活，所能凭借的实际上就是记在脑子里边的那些圣贤书。
毛泽东的整个的成长历程也很神奇。他不是学霸，当然也是学霸，只不过是他这个入学的时间晚一些，但是命运非常好，就是毛泽东有机会师从杨昌济先生，就是杨开慧的父亲。杨昌济的老师是谭嗣同，谭嗣同是清末心学的一个泰山北斗级的人物，在心学的修为上极高，他的学生是杨昌济。而杨昌济不仅仅在古文字、在心学领域修学极高，对儒家的经典非常熟悉。同时也受到了西方的…
同时他有留洋经历，受到了西方文化的熏陶，对西方的哲学是熟悉的。在这样的一个环境下，他给毛泽东的应该不仅仅是个启蒙教育了。在方法论上面，在整个的对世界的看法、世界观、人生观、方法论上面的影响都是非常深刻的。尤其在心学的方面，影响是至为深刻的。所以当毛泽东开始经历他人生的万念俱灰、饥寒交迫、万籁俱寂的时候，他已经有了种子。
在开始秋收起义，就是从一九二七年开始，一直到他写《实践论》，是一九三七年。在这十年间，毛泽东有三次遭遇到比较重大的挫折。第一次是上井冈山的时候，毛委员的委员没了。第二次是在福建的时候，政委没了。第三次是从苏联回来的这帮年轻的布尔什维克，差不多剥夺了他的除了苏维埃主席以外的所有的职和权，全部剥夺完了。所以他经历过三次的万念俱灰。
在这十年中，其中不少次经历饥寒交迫。想在这十年的很多的夜晚，他经历万籁俱寂，所以他有一个觉悟的过程。所以等到完成了长征，在长征之后完成了东征，其实在延安那个地方并不平静，在相对安定的环境下，他开始了非常重要的总结，他开始上升到哲学层面了，开始做总结。然后1937年的7月写下《实践论》，1937年的8月完成了《矛盾论》，这两篇不是著作，是他在抗日军政大学的演讲。
我第一次接触《实践论》和《矛盾论》是在上初一的时候（1976年），1976年小学毕业进入到中学，初一的时候（9月上学），然后选了……我是在太原第二铁路中学第一百班，做了班长，做了年级的红卫兵中队的中队长，做了学校大队副大队长，所以当时成立了一个“毛选”的学习小组。那是一次比较系统地开始知道学习“毛选”，当时大部分的学习是在一个历史老师的辅导下学。非常有趣，因为他其实是讲的中国革命史，但就唯独是这两个（《实践论》和《矛盾论》），他讲不了。
后来我们就请了一个哲学老师来讲《实践论》和《矛盾论》。我印象还是蛮深刻的，因为当时讲《实践论》和《矛盾论》这个老师其实挺有才华的。他是教哲学的，他是从中国的儒家和道家入手，又开始接触到整个的西方哲学的里边的辩证唯物主义和唯物论的部分。他又熟悉当时的特定的历史环境，当时为什么要写这两本？讲这两堂课？这两堂课当然不是简简单单的，其实是酝酿了十年之久的一个总结，这个总结对中国革命的意义……
这个总结对中国革命的意义是非常重大的。也就是这两部书或者是这两个讲座做完之后，中国革命再也没有发生大的曲折了，就是基本的思想问题解决了，其实这个事情是非常了不起的。《实践论》它主要是要总结1921年到1937年16年（建党16年）里边的重要的经历，这里边主要是中国道路的思考（关于中国道路思考），特别是要总结1927年到1937年这10年政权建设的这样的一个经历。这里边有什么问题呢？就是必须解决主观唯心主义、教条主义给中国革命带来的危害。
《实践论》的要点其实就是反对“教条”、反对“经验”，或者是反对“唯心”。指向是明确的，就是因为中国有一大批从苏联回来的年轻的学生，他们背了一些马克思、列宁、斯大林的经典或者是对苏联的革命经验有一点点的了解，所以他们照抄照搬过来。没有哲学训练或者是没有心学训练的人，对真理的认识往往具有某种绝对性，这跟我们在投资中发生的问题是一致的。因为真理它是相对真理，真理永远是相对的，没有绝对真理。
主观唯心主义或者是我们儒家的传统，就是从孔孟以降，主观唯心主义的特征是什么呢？就是真理的绝对性。道家就没有那么绝对，它是客观的唯物主义，就是真理具有相对性。什么叫相对性呢？就是彼真理换了时间、换了空间就不一定再是真理。其实这是心学里边非常关键的环节，非常非常关键的环节。儒家里边后来有别的分支，其中是受到了道家和墨家的影响。我们通常在1976年那时候讲儒法斗争，就是法家就是客观唯物主义，这是儒家是主观唯心主义，法家就是客观的。
但是这件事情本身，《实践论》本身具有重要的意义。《实践论》讲的是什么呢？讲的是认识问题，其实讲的不是实践的问题。知行的知，“知”是哪里来？怎样获得“知”？如何把“知”提升到一般的高度？一般的高度就是进行哲学抽象，然后再让“知”回去，指导实践，就是这样一个过程。整个《实践论》讲的就是这样一个过程，其实它就是我们心学的一个修习的过程。毛泽东，因为他在整个的历史实践之中，他有痛彻的体会。所以他用的语言不再是儒家的语言，也不是心学的语言，他用的是，借用的是马克思列宁主义的语言。
因为当时我党的领导层三分之一都是从苏联回来的，这里边包括了周恩来，包括了刘伯承，包括了陈云……一大批。除了28个布尔什维克以外，还有很多都是有苏联背景或者是留苏回来的。这里边不完全是有真理的绝对性的问题，还有一个中国是共产国际的一个支部，所以如何来理解一段特殊的历史非常重要。《实践论》就实际上是在回溯这段历史，回溯这段历史里边呢，他把它上升到哲学高度，其实是讲真理的相对性，真理的相对性就否定了苏联的经验的中国的适用性。
（这核酸检测，检测到这个鼻子、嘴巴都难受，流眼泪）这个整个的这个《实践论》的过程呢，大家有空可以细心地去读。让人感到非常震撼的是整个的这个《实践论》的这一篇著作，基本上完成了对中国道路的梳理。什么意思呢？就是中国不可能走苏联式的革命道路，就是在城市暴动来获得这个政权，然后来建立新的经济。中国必须走一条以农村包围城市，最后夺取城市这样的一条漫长的路，并且革命的主体发生了变化。
《实践论》提出来一句非常重要的口号，就是“实事求是”，这是心学的大纲啊。实事求是，实践是检验真理的唯一标准。这样呢，其实在理论上解决了真理的标准，那么就重新来寻找正确的道路，那么正确的道路就呼之欲出了。实际上在解决了思想问题之后，才开始解决当时我党、我军的组织问题。因为在思想上大家认识到从苏联回来的同学背诵的那些东西不是真理。那么不是真理呢，那么我就寻找一个是我们经过实践认证的真理，这个真理一旦被确立，那么掌握真理的人成为……
心学在观察事物的时候一共是三层：一个是看物与物，格物致知里边的，一看，一个是，不是看物本身，物本身，一个是看物与物的关系；一个是物与人的关系；一个是人与人的关系。这个关系的总和叫现象。这就是我们说的那个物，“唯物”的物，或者是处在客观的部分的那个唯物的物。不是单纯的物，主要的是关系，处理关系。在把这个关系理清楚之后，才能再讨论到超越关系的一种解决复杂关系的一种方法。
其实我们是很震惊的，因为在1937年，仍然处在非常复杂的战争和这个非常复杂的矛盾之中，毛泽东竟然能静下心来进行哲学的思考，而且他写的那个，他在演讲之后整理（我们现在看到的《实践论》是五十年代整理《毛选》之后经过整理的，就是已经不是简单的口语版了，变成文字版了，这样的一个《实践论》），但是仍然让人看到他驾驭这种哲学题材的这种能力。因为我是写文章嘛，我知道驾驭一个题材、做一次演讲，其实并不容易的，并不容易的。因为它不仅仅是要有高度，而且这个高度要涵括他所要解决的问题。
《矛盾论》是在一个月之后。大家可能对1937年没有感觉，那么我告诉你1937年就是七七卢沟桥事变，就是毛泽东讲《实践论》的时候是卢沟桥事变。到了八月份讲《矛盾论》的时候，这个国民政府可能就已经开始准备迁都了。因为卢沟桥爆发战争以后，全面爆发战争的这个时间就越来越近了，实际上是大战在即。国共两党的关系错综复杂，中国面临这种被外侵的巨大压力，党内又存在着不同的路线和观点，又有不同不少的山头。在这个时候，该怎么做呢？就是怎么往前走？这时候需要有一个……
这个时候需要一个超越了一般性的关系、利益、理论的一个哲学概括，这个时候就有了《矛盾论》。就是中国主要的矛盾是什么？我们党主要面临的主要矛盾是什么？《矛盾论》它也是个哲学著作，它讨论的就是重点。这两部书出来之后，大体上党内的争议基本上就平静下来了。因为1935年的时候是毛泽东带领的红一方面军到了陕北，与陕北当地的红军会合，开始开辟陕北的根据地。1936年三大主力就会师了。1937年，是三大主力会师一年之后，实际上整党整军告一段落。
在这两部著作，或者这两个演讲结束之后，实际上在理论的高度上把历史问题和未来的方向问题同时解决了。所以你能看到毛泽东的厉害之处，你能看到他的这个，他这个底子。因为你知道一件事情不可能在一天形成一整套想法，整个的过程，历练的过程，准确地讲是十六年。从1921年开始寻找道路，到1927年上山，到1937年开始对十六年进行总结，最后就是两本小册子——一个《实践论》、一个《矛盾论》。
它不仅谈的是一点点的个人经历，它整个里边对世界的看法，对人生的看法，世界观、人生观全有了，而且提出来完整的体系、方法论的体系。它的意义的重大程度其实是在我们党的历史上，它算是一个，1937年这两个讲座算是一个重要的转折点。从1937年两论发表之后，我们就再没有犯低级错误了。因为我们已经上升到相当高的一个理论程度，就是在思想上解决了，同时思想解决之后，组织问题随后慢慢得到彻底的解决。思想路线、组织路线和群众路线全部落实，所以中国革命就有机会从胜利走向胜利。
在讨论中国的儒家的学术的时候，阳明先生算是一个转折点。因为在阳明先生之前，通常大家认为儒不能战，就是儒生呢，就是打不了仗，阳明先生让大家知道儒能战。因为在此之前呢，我们认为道家比较能打，道家，因为它客观唯物主义嘛，它就比较能处理战争事物。儒是不能战的，因为它比较教条，比较呆板，所以儒不能战。我们讨论心学，讨论阳明先生，要解决儒不能战的问题，就是我们要知道儒的问题。
我举个例子，我们通常说资产四矩阵里边，比如说我们说：双高的时候要进入实体，双高就是高增长，高通胀的时候，我们应该进入实体。但是这事儿呢，你如果把它当成绝对真理呢就出问题了。因为双高也有两种情况，一个是增长速度比较高，比如说高增长，比如说在10以上的增长，通货膨胀也很高，比如说6。比如说经济增长12，通胀是6，这个也叫双高。那这个时候的双高呢，实体里边就应该是去做企业、创业。如果也是双高，那么通胀在10以上，而经济增长跌到10…
同样是双高，如果是通胀超过了个位数，变成双位数在10以上，而经济增长跌到了个位数。这个情况在什么时候发生呢？就是在08年之后，2008年到2018年发生了，就是经济增长掉下来了，但是通胀，实质通胀上去了，到了10以上，这个时候就是房子。不能被教条。一定要知道真理的相对性，一定要实事求是，一定要面对眼前、在当下。如果心里边只有教条，甚至只有别人的一句话，包括我的话，那你有可能会犯错的，有可能会走偏的。
对中国当代经济史的整理呢，我们要用我们所学的知识，先把我们已经过去的四十年看见，发生了什么。我们还会陆续地讲资产四矩阵和它里边的逻辑关系，然后我们再动态地看未来，既看国际，也看中国，动态地进行分析。不能，真的不能搞主观唯心主义，真的要客观唯物主义。阳明先生对心学的，阳明先生通过心学对儒家的改造，意义非凡。他是，为什么他说阳明先生是儒家的新鲜血液？他就是将客观唯物主义…
他将客观唯物主义带入了儒家。这一点对于中国的影响岂止五百年，可能还会很久。因为当儒家传统的中国人一掌握了心学，掌握了客观唯物主义，我们将会犯更少的错误。在《实践论》和《矛盾论》，在这样的一个、一个基本的著作的帮助下或者是指引下，我们可以避免很多很多不必要的问题、麻烦。
可能很多朋友说“我们都是非常朴素、平凡的人，我们没有机会经历阳明先生的那样的波澜起伏的生活——就是万念俱灰、饥寒交迫、万籁俱寂，难得；我们也不可能像毛泽东一样经历1927年到1937年那样的波澜壮阔，也不会经历万念俱灰、饥寒交迫、万籁俱寂，那么我们有机会去修习吗？”当然是有机会的，当然是有机会的。万念俱灰，当然有个外缘在啦。
即便是没有外缘，一个真正的行者也可以做到万念俱灰，做到无欲而止，做到无欲而止。无欲则止就是你没有欲望，所以必须停下来。无欲而止呢，就是自己让自己把不该有的欲望放下来，使自己处在一个比较轻松的状况。因为我们背负的东西太多了，可以叫责任、可以叫使命，其实大部分的是习性上的一些、背负的习性的一些东西，就实际上是我们很介意社会呀、别人的一些看法，渴望成功等等等等。
如果你真的到贵州，到了龙场，你看完了以后，如果想不到万念俱灰和饥寒交迫和万籁俱寂，那么，其实就变成游客了。万念俱灰它是一种状况，不一定非要经历那样的苦难。饥寒交迫，是人自己的一种状况——你不需要吃那么多的嘛，你可以不穿那么多的嘛，你可以使自己的身体保持在一个状况的，你甚至可以饿自己三天的嘛，人有的时候得给自己一点儿苦头的。
至于万籁俱寂呢，希望大家有时间或者是有机会呢，别光出去游玩，要寻找合适的地方，或者是自己创造这样一个条件。因为我想可能很多人一生都没有机会在一个极静的环境里边呆过，就是静到没有一点声音，可以听到心脏的跳动、血管的奔涌、肠道的蠕动，可以听到身体的声音；然后，慢慢地在静下来之后感受——不是用眼睛、用我们的那种六个感觉，而是用心去体会。
如果你认为《实践论》和《矛盾论》是对中国革命的总结，那我觉得浅了；其实是毛泽东对整个的，包括自己、包括对自然的一个看法。如果你深读他里边的每一句话，他谈的其实已经超越了革命本身，它超越了革命的本身。他在认识，跟阳明先生一样，在格物的过程中认识物与物之间的关系、人与物之间的关系、人与人之间的关系，他在上升到一个非常高的一个层面，来讨论现象的本质，这一点非常难得，这一点非常难得。这个我们要学习，向毛主席学习。
这个打断了一下子，我这个思绪有点、有点乱，有点续不上来，这门口还喇叭老响着。我们进入到今天的第二个部分，就是昨天晚上，我看了这个习主席在政治局生活会议上的讲话，我很惊讶。这里边呢，有三样东西我给大家念叨念叨。第一个是那个讲话里边没有“三个代表”和“科学发展观”了，这是第一次呀，没有提“三个代表”和“科学发展观”；而着重提了“新时代有中国特色的社会主义理论”，简称“新社会主义论”。
这是个非常重要的过程。因为普通老百姓不知道“三个代表”的含义，“三个代表”的含义就是允许三方斗地主，大家都来。“科学发展观”的含义就是，其实它是为后边的供给侧结构性改革做铺垫，就是对发展模式有了调整，就是……好吧，我们不评价“科学发展观”，太过敏感。终于到了“新社会主义论”了——新时代有中国特色的社会主义理论，终于到了“新社会主义论”了，而且令我非常惊讶，概括得非常之精妙。
他讲了“三性”。第一性，第一性是实践性；第二性是时代性；第三性是创造性。实践性，那不就是主体性吗？实践性对应的就是经验性嘛，有了实践性、有了实践论才有主体的出来嘛——就是主体性冉冉升起，它叫实践性。这个词用得也妙，你要直接谈主体性，大家不知道你要说什么。第二个是时代性，时代性不就是适应性吗？创造性，这就是我们说的创造性。我们讲心学里提“三性”——主体性、适应性、创造性。昨天听完那个讲话，我震……
提得非常好，强调“三性”。实践性，就是它实际上是向全世界宣告：我们自己有我们的实践的总结，在道路问题上，我们不再彷徨，我们不必按照某些人、某些机构、某些国家给我们规定的那条路去走；我们有实践性，我们是客观唯物主义者，我们将自己按照我们寻找的道路奋勇前进。实践性非常了不起。第二个部分是时代性，就是我们抓住了当代、此时此刻当下的特点，就是它讲的是适应性，我们要适合内部的情况、外部环境的变化，形成双循环——内循环和外循环。
第三个部分：创造性。创造性我们就不说了，因为我们在讲心学的时候谈“三性”，谈的就是主体性、适应性和创造性。我们讲的心学里边其实讲的话不多，因为量很大，所以我们摘出来一些东西，就是用我自己的语言摘出来。其中，这三性非常重要，就是主体性、适应性和创造性。我们没有三性，我们学心学做什么呢？主体性用实践性概括，很妙，因为主体性是源于自己对事物的总结，看法，是自己的看法，不是，不是借来的，不是……
实践性用的非常好。第二性呢，时代性用的也很好，因为适用性适用的是时间和空间嘛。用时代这两个字也是非常恰当的。一个特定的时代，特定的中国的环境，内部环境、外部环境。所以我们强调时代性，其实强调的就是适用性，这个也是非常棒的。创造性，我觉得讲的也是非常好的。因为再往前走，我们其实已经看不到人了，就是我们走的是一条全新的路，前面没有人了，我们必须根据自己对问题的总结，矛盾论，自己对问题的总结，抓住主要矛盾，解决主要矛盾，趟出一条路来。所以我看到昨天那个总结的时候，好多朋友可能会觉得，都是…..
好多朋友可能觉得里边都是官话、套话，或者是怎样怎样怎样。但我觉得很棒，很有新意。就是怎么那么契合呢？
除了这“三性”之外，还有三个。其实，那个如果变成文字的话篇幅很长，但其实强调的内容其实并不是特别多，但是确实是切中要害。
除了三性之外，习主席谈了三个“力”：政治辨别力、政治感悟力、政治执行力。你知道我听到这三个“力”我也觉得非常的惊讶。什么叫政治辨别力？你们还记得我们讲三断吗？断是非，讲的是政治辨别力，政治辨别力其实主要讲的是是非，就是你连政治辨别力都没有，这就不行；政治感悟力是说的什么呢？是远近，断远近；政治执行力是说的什么呢？是大小，还是三断。
不再提三个代表，不再提科学发展观，不再提中国梦。提了新社会主义论，提了“三性”，提了“三力”，这真的让我感到非常震撼，非常震撼。因为拿捏到了毛泽东《实践论》和《矛盾论》的核心的部分了，也拿捏到心学里边最重要的部分了。我个人认为很了不起，所以我觉得真的是走在了大路上。因为，在语言层面上呢，可能很多朋友看到这些话，听到这些话可能不知道在说什么。
但你如果对中国的政治经济有了解的话，那你就知道这些话的份量多重，包括这“三性”。当实践性出来的时候，实际上是否定了那些一直被人强迫给我们的一些的改革方案。因为我们在很长的一个时间里边，实际上是不管是以俄为师还是以美为师，我们对自己是不那么自信的，就道路选择上我们不那么自信，所以我们会说出来像三个代表这样的，或者科学发展观这样的逻辑。没有提实践理性，因为实践理性实际上是主体性升起之后，才会敢说我的实践理性是对的。
所以这个实践性呢，让我觉得终于有了主体性，而且这个主体性升起是如此的坚决和强大，非常高兴。至于这个适应性的部分，就是时代性的部分，实际上我们已经在做了，就是我们开始了调整的策略，进入双循环。其中内循环是大循环是主体，外循环是补充。这个路数，这个方法非常精妙。什么意思呢？我们大体上进入到美国一百年前的状况，所谓门罗主义，美国人当时以美国为基准，将美洲整个划入体系，实行自己的内循环，同时又跟欧洲、跟中国做生意。
中国今天跟东盟的关系，像不像美国跟整个拉丁美洲的关系？中国今天跟非洲的关系，像不像当年美国跟中国的关系？它就是一个自己内循环为主体的框架或者是模式逐渐的生成，然后形成外循环与美国和欧洲的关系。这是一个非常好的架构，就是时代性或者叫适应性开始出来。我个人认为目前是我国七十一年里边大概是又进入到一个非常好的状况了，就是因为主体性出来了，适应性出来了，创造性出来了，他又进入到一个非常好的状况。
同时对“三力”的强调让我们看到了，因为这个政治辨别力其实是非常重要的，政治辨别力就是断是非的能力，因为其实在相当多的人或者是相当多的领导同志里边，可能在政治辨别力上面，因为有着某种盲目的迷信和崇拜，有的时候会把一些不是真理的东西当成真理，而且不自觉地把它变成了一种政策或者是制度安排的这样的一个约束。政治辩别力是非常重要的。第二个是政治感悟力，政治感悟力就是其实这里边说的是有针对性的，可能是嗯，可能我们这个地方也不方便讲那么多。
很多人是没有政治感悟力的，就是断远近，貌合神离就是这个意思，其实他跟你不是一伙的，貌合神离。断远近的时候，他其实他不跟你在一条线走的。虽然大家坐在一个桌上，甚至坐在一起，但心不在一起。感悟力，政治感悟力，断远近这个事情其实是非常大的一件事情。有的时候某些人的立场，某些代表的东西，它确实是具有，具有另外一种东西。而这种事情通常不会说出来，能说出来在这样一个会议上说出来，确实震撼。
执行力，我也觉得很惊讶，因为这“三力”非常非常重要。这“三力”跟毛泽东在三七年八月的那个《矛盾论》的演讲以及其后对整个的整编——改造整编，然后进入到一个抗日战争状况之前的状况非常像，非常像。如果没有政治辨别力，就会出现跟着跑，跟着别人跑的状况。因为我们党内在三十年代，首先我党是共产国际的一个支部，而这个支部里边有很多是从斯大林身边来的人。所以他们实际上是不一定愿意跟着你走的。
四方面军的情况，张国焘的出现对党的分裂，在很大程度上不仅仅是一个认识问题，它是一个架构上可能出现了严重的问题。当毛泽东的这两“论”出来之后，对当时的苏联的影响也是很深的。最后解散“共产国际”可能与这些方面有一定的内在联系。因为当这两“论”出来之后，“国际”就算任命谁谁谁，比如王明，来做中国的总书记，也已经没有意义了，因为中国的党内已经有共识了。
一旦形成政治辨别力，其实凝聚就形成了，真正的凝聚和核心就形成了。一旦形成政治感悟力，其实就可以排除掉一些不利因素和干扰因素，一旦具有了政治执行力，其实就会飞速的发展和前进。所以，刚好我们在讨论心学，刚好今天是主席诞辰一百二十七年，我们想起了这个《实践论》和《矛盾论》。刚好昨天又有这么一个政治学习的讲话，好像这个年底所有的事情都是刚好，这么有趣。所以，我其实觉得挺有意思的，好吧。
念叨几句美国和欧洲的情况，因为这两天得不到特别精确的信息。好多朋友打电话念叨两句，发一些帖子看一下子，但仍然是不够精准。欧洲的疫情远远超过了大家的想象，欧洲的疫情的严重程度确实是麻烦，而且对美国的影响会逐步浮现。本来可能欧洲的第四季就已经不如预期，美国略好一些。那么2021年的第一季可能会变得非常非常糟糕。
我们现在自己本身也可能不乐观，因为好像香港已经发现了两起的变异的冠状病毒了，那么即便是严厉的封堵也不一定能够彻底地解决问题。所以呢，整个的情形可能不是那么乐观，或者是不容乐观。我们原来预期2021年的下半年，大概经济会有一个猛烈的反弹。现在好多机构都又处在一个保守的状况，需要继续观察，因为可能病毒还会进一步变异。
所以在投资策略上面还需要更加谨慎。至于说通胀呢，因为我们已经看到了美国的这个九千亿的这个支出——九千亿美元的支出，特朗普虽然没签，但我估计最后还是会通过，因为二十八号就很近了。星期二是二十八号，可能最后还会通过，因为大家等着这笔钱等着用。这九千亿里边除了六百亿是跟疫情有关的，其他都是跟疫情无关的。一多半是对个人救助的，一少……
一少部分，就是一多半就是超过五千亿是给个人救助的，包括了个人的补贴，包括了失业的补贴，包括了一些东西，一部分是对企业救助的，还有一部分是对联邦机构和州政府的救助的。作为一个研究财政的学者，或者作为一个研究者，我看完以后我有一种说不出的感觉，因为它属于消费性支出，就是这个东西拿出去以后，它就立刻变成一种消费了，它不是投资性支出，它没有经过投资性支出转成消费。它直接就是消费性支出。
如果我是美国财长的话，我不会干这种事情。因为直接的消费性支出就是消费拉动，拉动供给，而供给，主要的供给可能不在美国，就是他美国投入了九千亿的消费，对经济的拉动确实能拉动两个多点，大概能拉动最好的情况可以拉动二点七个百分点。但你知道真正的供给，主要的可能不在美国。所以我觉得，当然了这对中国是件好事，但我总觉得美国这个做法，它确实存在巨大的问题。
不止于此，因为一旦，这是已经是第二次救助了。上一次是一点四（万）亿，这次是九千亿。这要是如果在中国是个天文数字，你设想二点三万亿折合成人民币十几万亿，十几万亿全部进入到消费领域，它意味着什么呢？它意味着美国的整个的这个经济体系运行出了问题，就是无法形成收入和税收，而靠另外一种方式来填补收入和税收，而形成的一种消费性的习惯。这个消费性的习惯不能缩减，它将成为常态，将具有惯性成为常态。这是一件非常糟糕的事情。而现在目前形成的消费并不能拉……
现在这个消费对供给侧有一定的拉动，比如说对餐饮，对这些东西，服务业有一定的拉动，但对制造业不会有拉动。因为这个钱不会转化为投资，不会扩大再生产，这个钱无法转化为投资，只是让现有的东西能够维持不倒，而不能扩大再生产，或者是我再去开个店，增加餐饮，增加服务，增加这些东西。所以这个本身对1月20号拜登政府，耶伦上台之后构成严峻的挑战。
我自己觉得明年的春节前，耶伦上台之后可能会发三支箭：第一支箭跟财政无关，因为她是美联储出身，我想她可能会在美联储先做第一篇文章，第一只箭我觉得应该如果是我，会让汇率大幅度的深调。因为美国的经济不好、疫情严重，在这个时候让美元贬值，少一点汇率操纵之嫌，让它一次贬个够，一次贬到位，避免以后形成美元贬值预期。第一支箭，我想耶伦可能会这样做。
美元贬值可以减少美国在供给方面的需求，就是减少进口。甚至由于贬值之后可能能恢复一部分的供给，恢复自己的一部分的制造或者服务，贬值意义重大！在特定时期以特殊的方式完成这个动作，在一个混乱的时候，大家也不是很介意的时候把这事办成，这是第一支箭。第二支箭就是我要是耶伦的话，这个时候不再通过美联储去市场上购债了，再扩充资产负债表，注入资本市场的钱，无法增加供给呀，所以，逆向行走……
不在美联储做文章了，启动积极的财政政策，开始启动5000亿到10000亿美元的基建，搞“铁公基”。不是新基建，就是要做旧基建。主题就一个，增加就业，增加劳工，增加底层人的收入，“新罗斯福主义”。那么第三支箭，就是税改（税政改革）。但是第三支箭能不能发得出去，有赖于这回参议院选举的结果。如果参议院民主党人过半，那么第三支箭可以在明年上半年发出，如果民主党不能过半，第三支箭，无法发出。
念叨一大堆欧洲、美国的情况，想说的是还是要按既定方针办。我们在一个特定的时期还是要持盈保泰，安全第一，把这个所有的事情处理好，处理好。
今天呢，处在这样一个特殊的环境里边，本来今天这个日子很重要，又是年终，但是有点乱，门口还不停的有动静。这样，我们今天就讲这么多吧，他们待会可能还有一些安排，所以我就不往下再去啰嗦啦，我们今天就先这么多。今天是个特殊的日子，我们用一种心情来表达我们对伟人的一个敬意。同时呢，我提前祝大家元旦快乐！难得跟大家一起走过如此、如此沧桑的岁月！
好吧，今天就说这么多，明天下午三点钟我们交换资料，如有补充明天下午三点再做补充吧。谢谢大家，祝你一切安好！
