《阳明心学小结、阿拉斯加会议》
今天我们对阳明心学做一个小结，然后聊一下子阿拉斯加的会议，简单说几句。三点钟我们准时开始。
大家好，今天是2021年的3月20号，是辛丑年的二月初八，今天是春分，春天终于到了。辛丑年最艰难的日子还没有过去，但是掀开了困难的第一页。春天到了，北方的春意有了，但还是比较凉；南方已经是短袖了，在香港这个地方春分如夏，其实气候已经变得有些燥热了。我们今天在这个第一季的时候要对阳明心学做一次小结。
阳明心学的总结，大家应该还记得我那些话：三性——主体性、适应性、创造性；正心以中，修身以和；以无间入有隙。我们可以非常熟悉的记住这些话，这些话有些话可能要写在墙上，经常的看一看，在面对事情的时候，要用心学的功夫来慢慢地锤炼自己。有些朋友比较敏感，可能在实践中会努力的用心学的功夫去修炼自己，完成自己对性格的培养，完成自己对思维逻辑的培养。
可能也有一些朋友对心学可能还是比较见外吧，我想这个以后的聊天中可能还会涉及到这个问题。但今天我们需要对阳明心学做一个小结，而且这个小结可能也比较重。因为其实不是每个人都适合做投资的，做投资必须解决一个心理问题，心理障碍问题，不然的话整个的投资过程对你可能是一个痛苦的历程。如果这件事情解决了，可能以后对你是一个非常愉悦的事情。我实实在在的认为长心学的功夫就在投资过程中完成吧。
用一句话概括什么是心学，就是心的解放之学。那么心是否需要解放呢？我想这个事情可能99%的人的心都是不自由的，是需要解放的。谁来解放你的心？只能靠你自己来完成心的解放。因为它在你身体里边，其他人只能起到一个启发的作用。如我讲心学，但我并不能完成对你的心的解放，并不能给予你的心以自由，这个自由要自己去争取。
今天我们要从历史展开，就是阳明心学为什么会在这样一个大的历史背景下出来。这事儿得从理学说起，得从程朱——程颐和朱熹的理学说起，为什么宋朝会出现程朱理学？因为中国在907年到979年经历了五代十国，中国历史上最黑暗的就是这一段时间——五代十国，它基本上将汉唐所形成的道统、法统、体统全部打烂，就是没有道统、没有法统、没有体统，全部破解。
大家可能对五代十国的历史不是很熟悉，其实中国的知识分子是不愿意提五代十国的，因为太黑暗、太脏了。大体上梁、唐、晋、汉、周，朱、李、石、刘、郭，这里边可能大家相对较为熟悉的是这些短暂的国家和朝代，可能大家不一定会很熟悉，因为它统共从开始到结束也就是72年的时间，但它竟然经历了五代十国。所以你知道这段历史时期战争惨烈到什么程度？杀伐惨烈到什么程度？另外整个华夷——就是华夏和外族的这种杂合到什么程度？
到了960年，赵匡胤他是后周的这个将领，黄袍加身，他掌控禁卫军，黄袍加身就代替了柴荣——后周的皇帝，然后建立了宋。这个过程也很有趣，因为他和汉唐不太一样，汉唐是打天下、坐天下，他这个是算是篡位、政变、僭越这么一个过程，就是它有个不正统的问题。与此同时，契丹建辽，定难军建西夏。
也在这个时候静海军在今天的交趾——就是越南成立了一个新的国家，这个也是越南从中国分离出去的起点。宋是承接了五代十国之乱，宋建国之后就有一个重建道统、法统和体统的这样一个过程，一个巨大的工程。在这样一个的大背景下，它就需要思想家来重新梳理道统、法统和体统，宋朝的开国宰相赵普说“半部论语治天下”，
赵普说“半部论语治天下”说的就是这件事情。在中国历史上，无论是从周王朝开始，周天子开始，一直到春秋到战国，一直到秦，我国都是一个政教分离的国家。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，董仲舒出现了以后，董仲舒将皇上说成是天子，这样的话完成了政教合一或者是形式上的政教合一，就是天子的道统源于天赐，就是皇上的道统的源泉，这样的话对他的道统、法统和体统……
为他的道统、法统和体统树立了一个逻辑基础。唐承接汉基本上在法统上面都是大秦律，道统上都是继承的汉武帝的道统，体统大体上到唐已经基本上完备。就是“九卿六部”一个基本的架构已经成型了，其实也是秦制，大体上是完备了。只是五代十国因为整个的后唐时期，其实已经变成了拳头说话代表了一切，就是没有道统、没有法统、没有体统，谁拳头硬谁说话算。有一万禁军就敢称王，有十万禁军就敢称帝，是一个拼拳头的这样一个时代。
其中这个梁，朱温建立的这个梁朝是最糟糕的。朱温本人也是行伍出身，他也是荒淫无度。五代十国基本上每一个皇上都是军人出身，并且每一个都是荒淫无度。这个梁帝朱温他有一个很不好的习惯，就是他喜欢睡儿媳妇儿，他这个还睡大臣的媳妇儿、孩子，完全无视纲常伦理。他对道统、法统、体统也不介意，到了五代十国也没有什么科举了，都是家奴出将入相，整个的中国文化被撕碎。
在宋建立之后需要重新建立道统、法统、体统的背景下程朱应运而生，所以他们提出了宋明的理学。理学的基础就是儒家，是重新解释儒家，但是程朱解释的儒家不是直接解说孔孟，而是承接了董仲舒那一套。实际上我把整个的程朱理学把它翻译成四个字叫“君主教条”，不是君子教条叫君主教条，它跟今天我们从西方传进来的民主教条是一回事儿，不过它把它概述为三纲五常。这里边它对君权、官权和……
将君权、官权、夫权上升到极高的地位，压倒一切的地位。有没有用啊？它对建立新的社会秩序是有用的，但它有没有副作用？那就副作用很大，所以他们提出来的口号是“存天理灭人欲。”灭人欲，人欲是什么？人欲就是心，就是只有理没有心了，心理一分为二，心和理一分为二。这个时候实际上它变成了一种对心的控制或者是奴役，多数人的心在这样的洗礼之下会慢慢地丧失自我的。
宋初其实还是很乱的。虽然是赵匡胤兄弟这个南伐、南征，基本上把南部的中国统一了。北讨的时候遇到了障碍，想收复燕云十六州做不到了，跟西夏一战，战得非常惨烈，最后不得不收手。有宋一代出现了一个非常严重的问题，它和汉唐截然不同的社会结构。汉和唐官权与产权是分离的，这一点非常重要，就是皇上不管是汉家还是唐朝的李家，
皇族或者是官僚集团并不掌握中国的主要的资产——土地，土地在谁手上？在士族手上。大的士族根本瞧不起官，就像魏徵这样的宰相想将女儿嫁给士族，士族还不要。就是我总说汉唐盛世是源于三方斗地主，就是外边有匈奴、有突厥，里边有士族，皇上就是官僚集团要跟外部的势力和内部的势力作妥协、平衡、协调和斗争，这样的一个平衡就出了一个盛世。但五代十国将士族全部打碎。
没有了士族的宋，谁代替了士族呢？——官宦。这时候宋朝的大官，不要听他们的名字都很好听，什么欧阳修、苏东坡、几乎……还有秦桧、蔡京，几乎无一例外全部是大地主，他那个大地主的规模是追上汉唐那种士族的大地主。这下就变成了官僚集团控制了所有的资源，与外族两家斗争了。没有了第三方，没有了士族之后，两家的斗争就变得非常微妙了，所以宋不爱打仗是有原因的。
在这样的一个大历史背景下三纲五常出来了，宋明理学要“灭人欲，要存天理”，存天理，实际上是存一个基本的社会秩序，这个社会秩序实际上是弱皇权的，是官权比较重、皇权比较轻、民权比较轻这样的一个结构。在研究宋史的时候，因为我写过 赵构为什么要杀岳飞 ，那个时候只谈了一个侧面，侧面就是宋朝的这种官僚体系大地主阶级和皇上的关系。因为皇上本身也是个大地主，就是官僚集团里面最大的一个地主。其实皇位并不稳。
到了宋，皇帝已然不是道统的解释者，拥有对法统和体统的一定控制权，但它已然不是道统的解说者，他已经不是不再提天子这样一个事情了。到了儿皇帝的时候，像外族称臣之后就更是如此了。这个时候为了让老百姓能够臣服于官权，梳理出这么一套理学的套路来解释道统，由此而建立法统和体统，这种程朱研发出来的这套东西，深深的毒害了中国的知识分子。
到了宋朝的转折时期这个陆九渊出现了，陆九渊是1139年到1193年这个阶段，正好是南宋、北宋转换的时候他出现了，他发现程朱理学有问题，就是程朱理学不足以将大宋导入汉唐的辉煌。陆九渊是一个伟大的爱国者。他很希望就是像岳飞一样，或者是像辛弃疾一样，他们很希望能够使国家强大起来，所以他在理论上开始做重新地阐发，这是心学的起点，所以他提出一整套的……
陆九渊提出“心即理”，他说：“发明本心，尊德性，大作一人，践履工夫。宇宙即是吾心，吾心即是宇宙；学苟知本，六经皆我注脚。”这是非常非常大的气魄。也就是说，他说“心”和“理”是一回事，如果你非要把“心”和“理”分开的话，那么你就没有“心”了；没有“心”，你其实已经变成“理”的奴隶了。这句话在今天也非常重要。因为一个社会一旦形成集体审美，它就变成了一种对我们的约束。
你为什么高兴？因为你符合了集体审美中的一部分逻辑，这个时候你已经长成的你，就是社会的你，你认为你在思考，其实不是你在思考，你只是吻合了某种集体审美的逻辑，就是那个“理”呀。比如说你赚钱了，你高兴了吧；比如说你当官了，你高兴了吧，这个高兴是集体审美告诉你，这是一件很好的事情；你可能没有注意到赚钱的负面的东西和当官的负面的东西，这个“理”，导致了你的情绪的变化。
你这个时候其实是没有“心”的。我记得我在聊天的时候说过，《叶问》电影里边宫二与这个叶问的对话，就是宫二对叶问说：“我父亲说功夫有三重境界：第一重境界见自己，第二重境界见天地，第三重境界见众生。”见自己，就是把自己从“理”中拔出来，由心而入理，不是理在心中而替代了心。这话说起来有点绕，意思是什么呢？意思就是说，
意思就是说：不被外在的审美逻辑所绑架。换言之，大家都认为赚钱应该高兴，可你未必高兴；大家都认为当官高兴，可你未必高兴。因为是你在看这件事情，不是你感受到大家让你高兴，或者是大家的赞美使得你高兴，这是一个非常困难的过程。因为心学的功夫是心出，不是心出于理，是由你的心去入理，而不是“理”约束、捆绑你的心。这个过程呢需要很长时间的慢慢体会，你才能找到这个关键。
阳明先生他一直在说这件事情，在反对“程朱”追求至理这件事情上，阳明先生是花了大力气的。阳明先生认为“理全在人心，理化生宇宙万物。”就是其实说的是所谓的“道”。“人秉天地灵气，故人心自秉其理。”什么意思呢？就是我们心里边自有道理，既然你心里边自有道理，你就不会为外在的审美逻辑所捆绑。一旦被捆绑，那你赔钱了呢？那你做不成官了呢？
一旦被外在逻辑捆绑，人就变成了一种非常情绪化的动物。他会被外在的审美逻辑一次次鞭打，所以你会变得忧伤忧愁，变得难过，变得不振作。因为无论如何，你总难达到那样一个利益的标准，那样一个集体审美的标准，这个时候你会丧失你的主体性。这个主体性，有的时候它就是你的人性，你就会不择手段去适应这个审美。其实我们看到那么多贪官，像周永康、徐才厚已经做了这么大，它主体性还是……
我念两段心学上的话，王阳明心学上的话：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可以外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教！[1]”这段话很重很重啊，他就是说：这个仁，不可以在心外，
就是仁义的仁，不可以心外求仁，不可以心外求义，怎么就可以在心外求个理呢？他的意思说：仁义只能在内心中求，那么理为什么就在心外去求呢？他说：“求理于吾心，此圣门知行合一之教。开宗明义，心一而已。”这段话呢非常精彩，非常精彩。它实际上是将外在的那个理，集体审美那个理抛下去了，打碎、剖开了，他认为“理”在你心里边，那个审美、那个判断在你心里边，主体性升起才有理。
再念一段：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父母便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁，只在此心去人欲、存天理上用功便是。[2]”他说你用这颗心事父就是孝，事君就是忠；用来交友，用来治理，用来治民，就是信与仁。不需要别人说一套东西，你照着去做，才是孝。就是其实是说你不用表演那个孝，不要表演那个忠，也不用表演信与仁。
再念一段：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；所以某说无心外之理，无心外之物。[3]”这段话我把它翻译出来，用我的话说一下子，我说的这句话也希望大家记着。法理不外乎人情，听上去是一句话，但是它非常有用。我接手华财集团之后，面临的是十多个亿的负债，资产全部被银行清走了，
我大概需要……我大概100多次出庭，因为公司财务极度困难，请一个大律师出一次庭，起步价是12万，我们请不起大律师，甚至请不起律师。那么出庭怎么办？出庭我要自己抗辩，使用基本法，要抗辩，并且要使这个公司不倒。我用的就是这一句话——“法理不外乎人情”。我讲法理的基础不是我背诵了这个香港这个大陆法的条例，而是根据我对人情的理解，发乎心的理解来陈述。
100多次的出庭，我们直到今天没有输过。不是我们特别能抗辩，是因为道理，就是你心认可的那个道理、人情、人语生情，那个心认可的理，其实与法理暗合，只不过是陈述的语言可能不是法律语言，法理不外乎人情。将来你们处理事情的时候，也要记住这句话。如果你的心认定它是对的，它是可以这样解释的，那么大体上在法理上面也是可以解释的，是对的。法理不外乎人情，在这个时候，不要被法律的教条吓到。
它意味着什么呢？当遇到困难，遇到挫折的时候，如果你要是问专业的律师，律师教你的肯定是怎么死，而不是怎么生。而且……（这话说得有点重），就是尤其是香港的这种大律师，你不请他，可能你还能多活两天，你请他的话，肯定是加速，连翻身的机会都没有。因为按照那个法条是做不了的，但按照法条，律师是可以赚钱的，法庭可以变得简单、明快、明了，而按照你的心、人情，那就有可能是另外一番光景。
心学的运用在具体事情上的时候是不以外边的理（包括法律）为理，不以外边的审美为审美。法理不外乎人情，这几个字说的是心，由心出发而有法有理，而讲法讲理。这个主体性升起之后，用于各个事物上，当有了主体性，你就有了适应性，就有了创造性，就有了生机。这件事情切切、切切要牢牢记住啊！见自己是非常困难的，因为多数人见不着自己。
如你能见到你自己，证明主体性已然升起。在投资的时候，我为什么说要“物我两相忘”呢？就是投资赚钱了，你未必会笑啊，未必会高兴；投资输钱了，那就像跟别人的事情一样。我常跟朋友们：“麻烦你将此刻的烦恼整理一下，放在布袋子里边，锁进铁皮柜里。”这件事情——烦恼这件事情暂时你也丢不掉，扔不进垃圾桶，把它先锁起来放一下，待到有时间的时候再来处理它，但你不必带在身边，写在脸上，不必这样，好吗？
如果你能见自己，主体性升起的时候，那么你就可以进入到第二步了，要准备见天地。何为见天地呢？天地说的是一个大自然，说的是一个外缘。你看到了什么？你看到了天地。天地是物理的存在，哲学抽象之后，见天地就是见变化、见无常。见天地就懂得无常两个字了，因为天地否变，日日否变，你每天见它都不同，它是无常的，它是变的。
见天地，你就知道无常了，这个时候你开始接受无常。好多人对变化是不适应的，是敏感的，愿意在有常中生活，但无常是常态啊。所以见天地的人，这个时候已经接受万物的变化，并且能够适应万物的变化，能够借力于万物，借助于万物，这个时候就有了见天地的那样的一种心情、胸怀、眼界。见天地，要在一个变字。
见天地之后呢？是什么呢？是见众生。为什么要见众生？见众生你看到了什么？见众生你看到了一个字，那就是苦，一个苦字。由此，你开始生出悲悯之心。我们再说一遍，小乘——止、观、慈。止是见自己，止是脱掉所有的理，脱掉所有的理，见自己，主体性升起。观是看见天地，懂得无常。见众生是……
见众生之苦，升起的是慈悲。戒、定、慧说的仍然是三见，见自己是戒。定，在定中观、见天地。慈（止、观、慈），慈的意思还是知道苦，这个戒、定、慧，那个慧就是慈悲之慧。在儒家，特别是阳明心学的修为上，大体上跟佛学在路径上面是一致的、是同一的。也不排除阳明先生对佛学有深厚的造诣，可能也会在佛学方面……
也有这个儒释交融的这样一个历史的这种禅变的过程。在心学修为到了这样一个程度的时候，慢慢就可以做到知行合一了。道理讲清楚了，我们讲心学这么久了，道理讲清楚了，你知道，但是做不到，知行不能合一。知行不能合一的原因实际上是你还真的没有知道，真的知道是在做中知道，而是在做中体会。实践出真知，斗争长才干，实践是检验真理的唯一标准。记住这段话，凡道学礼教，皆为教条。
中国人在整个的历史发展过程中经历过这样的过程，就是我们这个道学、礼教非常厉害的时候，就是中国非常弱的时候，非常孱弱的时候，就是道学和礼教一旦厉害，人就变得非常孱弱。为什么教条主义猖獗，人就会变得弱呢？是因为心被捆绑了，奴性出来了。所以道学礼教祸国殃民，它让一颗活泼生动的心被捆绑了，这样的话，人是不生动的、不活泼的。投资这件事情就应该是生动活泼的，它不应该是你的负累。
心学解放了心，同时用心学，我们做实践，在实践中来体味，在实践中来让我们的身体也获得解放，就是心灵解放，身体解放，就是我们财富自由，就是身体的一个自由。所以它这个里边的逻辑过程就在这个地方可以知行合一了。很多人可能觉得刚开始的时候无法接受，说你讲阳明心学为什么要用你的话来解？比如说“正心以中”。你如果说理，那么理有万千条。你要说心就只有一条。
心在哪里？我开过玩笑，我说如果蒋中正真的懂心学，他的名字应该起成蒋正中。他如果叫蒋正中，他就赢了，这个民国就不至于败在他的手上。因为中正不可求啊，中正是道学礼教的教条，这里是中的，这里是正的，这里是正中。没有的，我们知道“见天地“是变动不居的，没有的，一直所有的事情都在变，是无常的。“正心以中”是我们，“正”是个动词。
不断地匡正我们的心，让它在规律之中。正心以中，它是一个不断调整的过程，在变动不居之中，在无常之中，我们把握住事物的本质与规律。正心以中，它意味着我们经常会脱离开中，一会儿在左，一会儿在右，一会儿在左，一会儿在右，我们不断的正心，使它在规律的里边，把握住事物的本质。最后再念一段阳明本人的说法：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。[4]”
他的意思说，我从百死千难中得来这个良知之说，不得已一口说尽了，只恐学者，只是怕你们这些学习的人得到太容易，把它当成一种光景玩弄。“不实落用功”，不真实地在实践中去锤炼。“负此知耳”，这个东西变成一个话头了，聊天的东西，而不是在实践中指引你不断从胜利走向胜利，就是不能成为一个功夫。其实阳明先生说得非常重。什么叫致良知啊？就是正心以中啊。何为良知啊？中就是良知，并不是善良的良。
心学讲到这算告一段落，其实是让大家摆脱，其实我们每一个人的心都在世俗的审美之中挣扎，就是因为我们生活在社会上，社会是由一双双的眼睛构成，既有亲人的，也有陌生人的，有领导的，也有同事的，有男人，有女人。谁不想获得赞美、赞许、羡慕的目光呢？都想的嘛，那就是理，那就是绑架。如果你，心从中拔出来，有了自己主体性，那个心就是自由了。见自己，见天地，见众生。
心随境转，心随境转是凡人，境由心生是圣贤。应该是境由心生，而不是心随境转。打碎任何道学礼教的束缚，一切教条主义，一切外在的逻辑与审美。活泼泼的生长生活自己，建立主体性、适应性和创造性。正心以中，修身以和。以无间入有隙。好吧。今天的心学的小结就说这么多，这个这一段，希望大家反反复复听，自己把自己的感受写下来。
讲几句中美阿拉斯加的对话。阿拉斯加的对话，是表层的一个戏。若想分析这样的问题，得解决几个小的问题。第一，什么才是美国的内忧外患？你理解它的内忧和外患，你才能够理解它对中国的所求，或者是对中国的要求，或者是对中国的一种胁迫的目的是什么？我们来先说说美国的内忧。美国的内忧，是美国的经济。
美国的内忧表面上是美国经济出现了问题，本质上是美国的政治结构出了问题。也就是说美国的财富由于政治结构的问题在迅速向少部分人手上集中，就是有一点儿皇朝末期土地兼并的味道，就是整个的产业资本在迅速转化成金融资本，并且再一次由金融资本家手上流往全世界，它是这么一个过程。当产业资本流失，美国的中产阶级就开始出现了大面积的死亡，就是中产阶级在慢慢地消失。中产阶级消失带来了一个严重的问题。
美国的中产阶级消失带来一个严重的问题，就是美国的税基在崩塌，因为税收是由劳动者创造的，劳动者穷了，收入少了，那么它所依托于中产阶级所建立的关于资产的直接税和关于劳动所得的间接税就开始慢慢地枯竭。一旦税收开始枯竭，那么美元赖以支撑的三个支点，第一个支点是美国的税收，美元的第一个支点是美国的税收。第二个支点是美国的资产，就是美国的资产总量，这里边包括了有形资产和无形资产。第三个支点是友邦背书，美元信用的友邦背书。这三个支点，两个支点都出了问题，第一个支点是非常严重。
就是美国的中产阶级在消失，美国的税收在萎缩，是以相对萎缩的过程。到2021年，美国财政支出之50%要靠印钱，因为税收不上来。到2021年，美国正在迅速走向中央集权。为什么呢？本来是个合众国、联邦制，州才是财政的主体，但是州一级财政不行，税收失败，要需要中央财政予以资助，中央财政给地方财政的补贴，导致权力再分配的发生。它越长越不像它自己希望的样子，越长越像它反对的样子，它开始走向中央集权。
这个内忧能解决吗？很显然，拜登和耶伦已经开始将增税列入议事日程，但你懂的，不可能再向中产阶级征税了，中产阶级已经快死了，你再征不就他就迅速死亡了嘛。那么征税的重点是财富这几年迅速暴涨的那些人，如果是向他们征税，那么就出现了一个悖论，对吧？民主党的建制派，就是拜登为代表的是民主党建制派、共和党建制派合流才出现的这样的一个总统，那么建制派就是既得利益者。
建制派既得利益者选出一个他们的代言人，然后回来向他们征税，这件事情不是完全不可以发生，但我个人认为在拜登身上是没有办法发生。他们只能在某种程度上发起这么个意思，但是内忧的问题相当于进行一次土改，这件事情难度真的是太高了。所以2021年到2024年之间完成美国的土改，解决美国的内忧，这个问题我看不具备条件，不具备条件就得在其他事情上下功夫。
美国的资产还是非常丰厚的，它是家底是有的，就是包括有形资产和无形资产，就是无形资产里包括大量的知识产权、品牌这些东西，他还是有的，他积累了大量的财富。这个财富对美元的支撑还是有一个相当长的历史过程。税收是出问题了，但是财富仍然可以支撑美元一个信用的一个阶段，可以支撑。内忧无法解决就要从外边来考虑，那么美元的第三个支点就是他国对美元的信用背书了。他国是谁？当然不是欧洲区域的这些国家。
欧洲区域的国家，包括欧元区、包括英镑、包括瑞典克朗、瑞士法郎，它们都具有主权信用，它们在某种意义上可以给予美元信用以协同支持，但不可能将自己的信用拿来给你背书。可以为美元信用背书的主要是亚洲国家和地区，包括了最主要的是中国、日本、韩国、台湾、香港，甚至包括东南亚和印度。当然中东国家也是背书的那一部分重要的成分。为什么有外患呢？外患就是，这个背书还能走下去吗？
欧洲不能指望，人家自己有自己的信用主体，只是一个协调和协同的过程，没有背书的可能性，因为这涉及到国家利益。那么谁来为美元背书？如果背书的国家造反呢？如果这个造反是非常激烈和有效的呢？那么美国将面临着巨大的麻烦。其他人说的美国的外患，尤其是搞国际关系，搞国关研究的人说的美国的外患，皆不成立。美国的外患就是美元背书的问题，如果背书国不背书了，问题就变成非常严重的麻烦。
中美之间的交点，交汇点在哪里？打了一场贸易战，是在贸易上吗？打了一场科技战，是在科技上吗？为什么不打金融战呢？因为不能把背书的人打走啊，所以我说不存在中美金融战，只有贸易战、科技战，那两战打来打去就是为了金融这点事儿。就是麻烦你继续为美元背书，因为美元指数里边没有人民币，为什么不将美元指数中加入人民币？哪怕加一个点儿也好，为什么不加？因为你就是美元兑换券，你不能有主体性，你一旦你拥有主体性，我们美元就完了。
特朗普是真小人。所以特朗普在处理中美关系的时候，直截了当，由财长加贸易代表直接跟我们的刘副总理谈，连外交、连国务卿都不用，国防部长没关系，国家安全也不用搞那个那一套戏。拜登是伪君子。真小人和伪君子的区别是，伪君子谈，那就是由国务卿跟我们的这个外交系统来谈，国务卿和国家安全委员会跟我们的外交部来谈。要谈的内容当然不是国防和外交了。
中美现阶段要达成的共识，最核心的共识就是要不要为美元信用背书的问题。如果你说还有什么所谓涉及到政治或者是外交的问题，那可能就是美国在处理国际关系的时候，特别是美俄关系的时候，在某种意义上需要中国帮一下手，表一个态，表明一下立场。阿拉斯加是有这个意思的。这个事情，老实说让中国很为难。如果我们再一次像2008年那样的倾尽全力做背书的话，
如果我们再一次倾尽全力容纳美元的通胀，向美国输出通缩来维持美元信用，那么中国将会付出巨大的代价。事实上美国今天的状况，就是产业资本消融，这个状况在2008年之后，在中国开始慢慢浮现，还没到加速的时候，开始慢慢浮现。他的说法就是腾笼换鸟，他的说法就是供给侧改革。因为他要给你个理呀，给你个道学的说法，给你个理教的说法，他总是要有个说法，所以世界银行给中国一套改革的方法。
因为一再遭受警告，所以我不便对国内的任何的事情、政策提出任何的评论或者评价，我只能就美国想要什么说一说。这边我不做任何评价，不想平台有麻烦。美国要的事情，谈来谈去，所谓的台湾问题、香港问题、新疆问题都不是问题，这件事情本身也跟美国没关系，他为什么反反复复谈这个东西？他认为这是筹码，他要的不是这个东西，他要的是为美元信用背书这件事情，就这么简单。
背不背这件事情呢？此处节略三分钟，我们不说了。我说说可能的结果吧。有三种可能性，一种可能性：就是不背书，学习戴高乐，我们将剩余的外汇全部变成黄金，就是我不将剩余外汇返给你，就是我不想让这个外汇变成你的资本积累率，也不想这个外汇再变成你的消费，我把它沉没，在黄金中沉没，让全世界的一部分的资本在我们家地库的黄金里沉没，我以为这是我国处理人民币问题的上策。
我国再积累一定的黄金储备，为人民币提供坚实的备兑支付基础。我国的税收相对稳健，如果直接税改革，我国的税收将出现非常好的状况，与此同时，我们对碳排放权、黄金等重要战略物资进行储备——战略储备。这个过程，我们既容纳和处理了过剩资本，同时也不再耗尽老百姓的血汗，去为他人做嫁衣裳，没有必要招亲纳贡，没有必要去为别人的信用进行背书，这是一种可能性。
第二种可能性，中策，就是僵持。僵持的意思就是我还维持过去为你服务的那些内容，就是我还是向你输出通缩，我还是接纳一部分通胀，部分的为你背书，但我这个过程中，我也自我进行调整，你懂得6%真正的原因在这里。第三种可能性，这是08年的做法，我甚至放弃我们自己的财政的主体性、金融的主体性，全方位与你匹配，G2中美国，与你进行全方位匹配。这种可能性现在看来机会不大，因为我们不是120年前。
对于中国外交官在阿拉斯加的表现，我们是给予赞许的，可圈可点，不管是真戏还是假戏，但它不是问题的核心和焦点，因为中美关系不是一个外交关系，不是一个国际政治关系，中美关系核心要点在经济上，在美元信用的背书上面。所有的政治上的打压，所有的经济上的挤兑，都是希望你能承诺或者是请君入瓮这样一个意思。
大家也注意到美国的十年期国债的走势，也注意到巴西开始加息了。资本回流美国，流进哪里呢？美国自己又创造了那么大量的资本，国际资本再回流美国，流进哪里呢？他们会全部转化为实业资本吗？会转化成产业资本吗？我看不会。这个炒作已经是惊天动地了，从美国股市转移到美国楼市，再转移到所有的商品大宗，全部炒翻起来了。如果资本再大量地涌入，并且创造……
那么这个“胀”字呢，总得有个人消化呀，总要有人来容纳这个“胀”，你要释放你的优质的商品和资产来稀释他的泡沫，才能解决背书的问题。所以我们知道美国的顶层或者是高端那一双双绿油油的眼睛正在深情着盯着中国，盯着日本，盯着韩国，盯着台湾，盯着香港，盯着新加坡，盯着东南亚，盯着印度，盯着中东，其中体量最大的可能也意愿最强的当然是中国了。
今天我们讲了心学，一个人需要建立主体性，一个国家也需要建立主体性。当主体性升起，见自己、见天地、见众生的时候，其实重新出发的“理”才是“理”。说到这里，再赞美一次毛主席。在外交问题上，外交的博弈，比如说外交辞令、外交礼仪重不重要？重要。靠这个能赢得外交吗？难道大清晚年，大清末年、民国初年，我们的外交官不懂外交礼仪、外交辞令吗？有用吗？屁用都没有！
毛泽东的厉害点在于当别人来跟我们讲，当基辛格、尼克松来跟我们讲中美的利害关系的时候，毛泽东他是怎样来回答的呢？他没说，你哪儿做对，我哪儿做错，我哪儿做错，你哪儿做对，他没说这个，他说“三个世界”理论，他把你身边的人通通拉过来变成第三世界，然后还有一个可以争取的第二世界。你们两个坏家伙，最牛的两个家伙是第一世界。“三个世界”的理论一旦推出，实际上他将简单的外交的博弈上升到哲学的高度，并且它极为有效，了不起的人就是了不起的人。
别人攻击我们的人权问题、攻击我们的民主问题，攻击我们这些问题的时候，如果我们告诉他，你也有人权，你也有民主问题，听上去对等，但这不是我们解决问题的哲学的方式和哲学的高度。我们不应该仅仅限于在技术层面来讨论问题和解决问题，我们应该站在更高的哲学立场上来解释这个问题。包括布林肯搞这个小北约四国——印度、澳大利亚、日本、韩国，搞小北约，我们不可以学习毛主席的方法吗？
为什么你一拳我就一脚，为什么非要这样玩呢？毛泽东说“三个世界”的理论里边包含了民主、人权、自由吗？他根本不给你进行你的“理”的讨论，你的“理”，你的“逻辑”，你的“法”，在我这儿无效，上来就是“三个世界”。“三个世界”的理论把民主、自由，把他说的人权放一边去了，放一边去了，是“三个世界”，你和我不是一个世界，你跟我讨论什么呀？我和你不讨论这类问题。平视不代表一定要在平行世界里，平视不一定要在平行世界里。
中美关系永远是一个最有趣的话题，而且这个话题它对投资者是非常重要的，因为它里边做对了的时候，它对市场的影响是极大的。有时候做错了呢？对市场的影响也是极大的。大家注意到国内最近的房子的问题，其实我们的产业资本退出在今年又进入到加速了，有些忧虑，有些改革确实是没有到位，直接税这些改革没有到位。就是美国人内忧很重，我们也不是没有内忧，所以还需要一些时间继续努力，加强、继续努力。
今天就说这么多，春分，春天来了，大家开始耕耘吧，好好地努力，在春天里把所有的事情做好。今天讲的阳明心学这件事情是重的，很重要，希望有空多听两遍，拿纸和笔自己做一些归纳和整理。这是个功夫，要把它记熟了，要在实践中运用，不断地调适自己的心理，使自己始终将自己的心情放在春天里。好，今天就说这么多。春分快乐！我们明天下午三点钟见。好。
[1] 本句似出自（《传习录》答顾东桥书），与原文略有出入。
[2] 本句似出自（《传习录》上）；
[3] 本句似出自（《传习录》上），与原文略有出入。
[4] 本句似出自（《王阳明全集》年谱二）。
