《关于后殖民主义的思考》
今天是2022年的1月1号，农历年辛丑年十一月二十九日，恭祝大家新年快乐！我们进入到2022年了，今天聊天是关于后殖民主义的思考。好，我试一下麦。3点钟，我们准时开始。
大家好，今天2022年的1月1号，新年快乐！农历年还在辛丑年，今天是十一月二十九日，还差一个月就是春节了。今天这个聊天思虑再三，按原来的想法是柯立芝繁荣，讲一次柯立芝繁荣，但因为今天是1月1号，说好的今天是一个元旦的礼物，那么我觉得应该把最重要的内容在今天把它讲了。昨天晚上参加了亚洲周刊的跨年的……
昨天晚上参加了亚洲周刊举行的跨年的一个派对，从9点钟到凌晨1点钟。其中：台湾那边是马英九、张亚中，还有这个苏起，北京这边有这个温铁军、汪辉和宋阳标，香港这边有一些都是我熟悉的朋友。我昨天做了一个简短发言，谈的也是这件事情。这件事情其实也引起了很强烈的共鸣，我倒是没有想到香港的一些老人家对殖民问题那么敏锐。
这件事情要从春节说起，应该是说辛丑年的春节，是2021年的事情啦。春节的时候我们聚会，大家在讨论：百年未有之变局，是什么变局？讨论走入新时代，什么是新时代？什么是变局？什么是新时代？另外一位老同志提出来说：建党一百年（两个一百年，第一个一百年）走过去了，第二个一百年——建国一百年，中国最大的挑战是什么？并要求脱离具体问题，
尽可能地上升到哲学高度，尽可能地拉长历史纵深来思考问题，这就一直算是在我心里边的一件事情吧。关于这个后殖民主义，关于萨义德，我们在这个平台上讲过好多次了，但我想了想，还是要把它系统化的讲一次，作为新年献礼给大家。因为这件事情对我们每个人都很重要。当然了，从更宏观的意义上来说，可能对我们的国家也很重要，因为我们必须跳起来，跳起三万尺才能看得清楚，看得明白。
我们讲了《资本论》的一共是19讲了，接近尾声。其中我们讲了马克思《资本论》第1卷第7篇第25章，也是《资本论》第1卷的最后一章——现代殖民原理。我记得我当时说过，马克思是真的了不起。他对问题的理解地深度，可能有的时候要反复地回望，我们才能发现他深邃的哲学的视角和他历史的阔度，确实非常人所能及。要记着第7篇——《资本论》第7篇谈的是资本的积累过程，而第25章——最后一章谈的是……
而最后一章——第25章谈的现代殖民理论，它是资本积累过程的一个重要的构成，或者是马克思讨论《资本论》或者是讨论资本主义，或者是讨论社会主义非常重要的一个节点。我相信很多读《资本论》的人可能对剩余价值是可以理解的，剩余价值的理论是可以理解的，对资本流转的过程也是可以理解的，但对现代殖民理论能理解到什么程度，那就见仁见智了。难得的是在110年之后，《资本论》是1867年发表的，萨义德的《东方学》是1978年发表的，就是在110年之后，有一个阿拉伯裔的……
有一个阿拉伯裔的美国人竟然洞彻了《资本论》的这一章，他读懂了这一章，创立了后殖民主义。这个概念呢，中国人是生活在后殖民主义当中，但对后殖民主义缺乏理论的自觉，就是我们缺乏对自身后殖民主义现象、后殖民主义问题的深刻的认识，更加缺乏系统性的批判，也没有办法自觉完成伟大的历史性超越。如果，如果你问我：“什么是走进新时代？”
那么我要说：与其说走进新时代，不如说超越后殖民主义。当然超越前提是必须认识它，走出它，完成对它的历史性扬弃。也许今后的28年，我们要做的工作就是这个工作，所以这件事情天大地大。平台上的朋友也许会问：“这可能是对国家的意义，对个人的意义也是如此吗？”当然。国家的命运和个人的命运是一体的，况且在我们每一个人身上都有后殖民主义的烙印，是我们浑然不知而已。
殖民……好，我们还是按老规矩，先从概念和定义入手。殖民是什么意思？殖——殖是滋生的意思，是繁殖的意思，也可以理解为植入。殖民，如果翻译得再白一点，就是移民。殖民主义难道仅仅是移民主义吗？那就不用用“殖”这个字，因为“殖”这个作为一个动词的“殖”，和“移”还是不一样的，它是插入、是入侵者、是后来者。这里边不能简单地用贬义和褒义来理解这个“殖”字，但是这个“殖”字非常非常重要，“殖民”这个词非常重要。
好，为了理解什么叫后殖民主义，我们必须先说什么是前殖民主义。人类开始殖民到今天约略是500年的历史，如果我们把哥伦布发现美洲大陆作为一个起点的话，那么人类的殖民历史、现代殖民历史应该是500年。当然马克思并不这样认为，马克思认为有了人出现以后，人开始形成社会之后，殖民现象就一直存在。这个我也同意，但我们不能把它定义成5000年或者是一万年，我们把这种工业化进程中的殖民过程，大规模的殖民过程，
定义为一个可以作为一种哲学上描述的殖民史。我们把它的起点放在哥伦布发现新大陆开始，那么是500年。那么你就可以理解马克思写《资本论》第二十五章的时候，《资本论》发表是在1867年，1867年发表这篇文章的时候，发表这个《资本论》的时候应处于殖民史的中段，所以它叫现代殖民理论。萨义德读懂了马克思，所以他叫后殖民理论。现在我要说的是前殖民理论，前殖民、现代殖民和后殖民它们的区别是什么？前殖民……
前殖民，殖民者不要殖民地的生产者， 所以前殖民主义的经典特征就是种族灭绝、大规模的种族灭绝。它不是一个简单的植入，而是替代，它把原住民或者是占据生产资料的生产者进行种族灭绝、大屠杀，北美、南美、澳大利亚、新西兰，非常经典，盎格鲁撒克逊人、盎鲁人在前殖民时代玩儿得最经典的就是种族灭绝。所以当他们谈到新疆种族灭绝的时候，请不要惊讶。
那么，前殖民的种族灭绝发展到后来，进入到亚洲区域的时候，这个前殖民的种族灭绝就不好用了。因为当进行到亚洲、特别是东亚的时候，这个地方它和印第安人不一样，印第安人是部落，没有统一国家，灭绝是很容易的。进入到亚洲，像中国这样的国家、像日本这样的国家，甚至像印度，他都有统一的政权、有国家，所以大规模的种族灭绝不现实，所以就是马克思所定义的现代殖民。现代殖民的特点是什么呢？将生产者和生产资料分离。
他们不再屠杀，也不是没屠杀，也没有少屠杀，还是在大量屠杀，但不再进行种族灭绝。他只要求生产者与生产资料分离，因为他要生产资料，让生产者沦为殖民者的奴隶，或者是沦为资本主义状态下的雇佣劳动者。马克思之所以写现代殖民理论，就是在殖民地雇佣关系是什么样的呢？是殖民者占据了生产资料，将原生产者重新变成奴隶或者是雇佣者。在非洲、在一些不成为国家的部落，包括南美，很多人沦为奴隶，但在亚洲，以中国为例吧，就是重新成为……
重新成为被雇佣者。现代殖民理论，现代殖民的这个现象持续到什么时间为止呢？持续到1945年第二次世界大战结束。我想对三段殖民做历史性的划分，前殖民起点我们把它假设为哥伦布发现新大陆；那么现代殖民的起点应在何时呢？我们觉得应该将英、美进入东亚或者是我们用一个……
我们用一个粗略的时间节点吧，约略是在1775年这样大概的前后，把它作为一个时间节点，然后它的终止的点是1945年；后殖民的时代是从1945年开始。二次大战结束之后，反殖民的运动风起云涌，大部分的殖民地独立了，当然现在还有一些殖民地没有独立，但是即便是没有获得解放和独立的殖民地，现在也改善了以前的那种现代殖民时期的那种生产者和生产资料分离的那样一个状况。那么后殖民是个什么状况呢？后殖民……
后殖民它就不再进行生产者和生产资料的分离，生产者和生产资料没有分离，而殖民者通过控制文化，主要是教育、学术、传媒，通过意识形态、通过文化的控制、通过资本的控制、通过市场的操纵，形成对后殖民国家的系统性控制。这一点非常重要。要命的是什么呢？1945年之后，进入后殖民主义时代的原殖民地国家包括半殖民地国家，
所有的反抗、反对后殖民主义压迫的国家，至今无一成功，没有一个成功的，全部都失败了。最后的战胜后殖民主义或者是终结殖民时代500年的殖民历史的这个历史使命就交给了中国人。所以你理解我刚才说的那句话：与其说走进新时代，不如说走出后殖民主义。你知道这个份量，也就是说到2049年，用28年的时间，中国人将第一个成功地完结后殖民主义。
如果，如果我们能够完结后殖民主义，我们将终结500年的殖民历史，我们将为这个世界寻找出一条新的道路。如果我们将殖民与资本主义，把它的关系说清楚的话，或者是殖民时代是资本主义必有的一个特征，因为马克思在《资本论》第一卷的最后一章讲现代殖民理论，实际上是将它定义为资本主义的一个经典特征的，资本原始积累的来源就是殖民、是殖民主义，是经典的资本主义原始积累的特征。这个时代一旦结束，那么人类整体上将进入到新时代。
我们简单的介绍一下萨义德，萨义德这个人他还是很了不起的。萨义德，他出生在1935年，他的生命的长度并不长，这个萨义德2003年9月走了。有意思的是，他是著名的文学理论家与批评家，是巴勒斯坦建国运动的活跃分子。注意他参加了政治运动，巴勒斯坦建国的活跃份子，成为了美国最具争议的学院派学者。
同时他也是一位乐评家、歌剧学者和钢琴家。好多朋友说，为什么后殖民主义理论是由一个文学评论家来完成的，并不是由哲学家或者是由社会学家，或者是由经济学家完成的？这才是今天我们讲课，今天不是讲课，今天是聊天，是我跟大家汇报我的思考，这才是我们要讨论的重点。因为，“萨义德”这是他的姓，他的父母都是巴勒斯坦人，他的英文名叫Edward、爱德华，然后他是美国籍，大学普林斯顿，研究生哈佛，在哈佛任教。
因为是巴勒斯坦人，因为是深受巴勒斯坦文化的影响，所以他对巴勒斯坦人有着深刻的体会。我们每一个人对出生的地方、对祖籍都有一种莫名的情感，我们对我们出生的那个地方的人也有着深刻的了解。虽然我们可能长大之后远离了，但整个那种关注是不言而喻的，萨义德也是如此。比较有趣的是，他受完整的西方教育，并且他是基督徒。这有意思吧？在双重的文化背景下来思考巴勒斯坦问题，他看到的东西要比常人更深刻。
作为一个文学评论家，他首先从文学的角度、从文艺的角度、从文化的角度发现了后殖民主义的问题。好吧，我们回到现实中来。新东方，新东方在教英语。我们最近对教培的事情——教培里边核心的问题是两个，一个是奥数，一个是英语。奥数的问题我们暂时不讨论，英语的问题，我想简单说几句。因为昨天晚上香港的发言的人，三个人谈到了同一问题就是香港的中文大学没有中文了。英文，香港的中学、好一点的中学全部是英文教学。当然好一点的小学也全部是英文教学。
昨天有个艺术家提出一个问题来“艺术应该用什么来教？是用英文来教，还是用中文来教？科学应该用英文教还是用中文教？”我们在很多时候没有将语言问题深化为文化问题。语言问题是什么？当你的一个社会，比如说香港，比如说新加坡，也比如印度，当你的全社会将英语作为一个主体性语言，或者是工作性语言、或者是生活性的语言，那么它的信息源泉就源于英语世界。
在意识形态上可能是一种天成，在意识形态上可能英语世界就变成了一种主体性的东西。这里边没有简单的“好与不好”的问题，萨义德只是将它概述为欧洲中心主义或者是英美中心主义。因为长时间的一种熏陶，实际上殖民地、半殖民地的人经过若干代——都不是两代、三代——若干代之后，他已经将一种洋人对世界的理解、特别是对殖民地的理解，变成了一种意识形态的本能。其实我们今天看到的年轻的男男女女
如果你简简单地认为他是崇洋媚外，那么可能就浅了。在语言问题上，我感到惊讶。我昨天在我的发言里边，我表扬了香港的这些老的艺术家和思想家，他们看到了问题，他们看到了问题。语言问题是文化的根，是文明的根，是伦理的根、是法理的根。如果根没了，是你接受了殖民者给你的游戏规则，这个游戏规则中其实你可能未必能够理解和看到：你仍然是被殖民者，是被雇佣者。是被剥削和压迫者。
现在说到这儿，我们的朋友们大概可以理解为什么改革开放之后，后殖民主义回潮。后殖民主义在中国回潮之后，形成的民国热、张爱玲热，形成的莫言、张艺谋等对革命和文革的控诉。什么是民国热？什么是张爱玲热？好吧。我现在来解释萨义德发现了什么，什么是后殖民主义的特征呢？后殖民主义的特征与三个殖民时代有关系啊。
在后殖民主义时代，其实是通过代理人制来实现殖民管理的。因为前殖民，殖民就代替了——移民代替了原住民，所以就不存在代理人的问题。现代殖民理论确实是直接，人家就在这儿来管你，就把生产者、生产资料分离了。只有后殖民主义或者后殖民时期才需要代理人，代理人三重，三重请记着。第一重是派遣的代理人，虽然他是留美归来留英归来，但是他是派遣来的，有可能是政府，有可能是机构派遣来的。
请记住，大部分派遣来的代理人在我们这儿是拥有崇高地位的，你不会把它理解成为Spy，在法律上他也不是特务，但是他是代理人，请记着“派遣代理人”。第二个，自发代理人。自发代理人是所谓的本土精英自觉的、自发的成为殖民地文化的代理人、政治的代理人、经济的代理人。请记着，是“自发代理人”，不是派遣的，他自己愿意干，而且呢因为他处在社会里边的精英地位，他正好可以承担这样的一个责任。第三个是盲从代理人。他并不知道，只是他不小心做了这件事儿，但他不知道他在做什么。我想90%的代理人是盲从代理人。
你说我国的一些“艺术家”类似于像莫言、张艺谋、方方，你说他是自发代理人或者自觉代理人，我看都是一种盲从。他们不知道他们为什么批判共产党，他们不知道他们为什么反革命、反文革，他们不知道；他们只是本能地认为他是精英，而精英在整个那个过程中受了伤害，他并不知道这是后殖民主义。所以其实在香港这些大学里边，好多的大学教授，可能是大部分的大学教授本能地就是这样的，为后殖民主义申辩。
我在香港，1995年来，26年，今年开始到27年，当我提出超级地租的时候，你知道我的孤独。因为多数人认为英治时期是好的、没有问题的、不容置疑的、不可以怀疑的；不光是他们认为，我们在中英联合声明上也是认为50年不变。没有人去思考后殖民主义问题，更没有人完成对后殖民主义的系统性地批判，包括文化的、政治的和经济的，没有人做这个事情；你做了，石破惊天，伤害到代理人的利益了，所以他们团灭你。
好多时候好多事情呢，你说到这个程度的时候，其实我们有些词、有些词可能大家现在用的很少很少了，对吧？用“代理人”这个词就是怎么说好呢，确实是存在一种派遣，你管他叫特务也行，确实存在被拿下的所谓的汉奸，确实存在买办，但特务、汉奸、买办这样的词其实在当下的语境里边是不合适的，因为在法律上，特务、汉奸、买办在法律上是不能不追究法律责任的。
你举报一个人是特务、是汉奸、是买办，你有举证责任，你举证了以后还要有相关的法律来完成对他们的制裁。但是在现代的语境里边、在后殖民主义的语境里边，在法理上不成立。虽然你明知道他是派遣代理人、他是自觉代理人、他是盲从代理人，但在法理上并不成立。我为什么要讲，这不是讲的，我为什么要今天聊这个天儿，就是希望我国的青年能够懂，我们要用28年的时间，在2049年的时候，结束后殖民主义时代，结束500年的殖民历史。
由于后殖民主义经典的文化特征，不敏感的思想家是看不到的。而萨义德在哈佛，他反观中东、反观中国、反观印度，他写了《东方学》，他发现了后殖民主义问题，他从文化角度发现这个问题，并且从文化角度进行了论述。我将我的想法讲给我的一些朋友们听，我的朋友们告诉我，你现在上维基、上百度，上维基百科、上百度，你去调后殖民主义、特别是百度的后殖民主义那个定义，你看一眼，你会感到极度失望。
因为既没有人真正读懂萨义德，而把萨义德的后殖民主义进行了文化概括，很大程度上是文学概括，而这个文学概括没有那么深刻。所以当中国的老百姓去批评莫言、方方、张艺谋的时候，去反感民国热和张爱玲的时候，其实他们没有找到思想的武器、理论的武器，对殖民问题认识是不深刻的。所以我们在处理重大政治问题的时候，依旧是存留于英美主体性的滚滚洪流之中，被裹挟，泥沙俱下。
反对后殖民主义，必须建立中华民族的主体性。这里边的主体性包含了两个层面，就是我一会儿讨论反对后殖民主义的两个“性”问题，第一个是民族、国家的主体性，第二个是人民的主体性，国家主体性和人民主体是双重的主体性，完成之后才完成对后殖民主义的压迫。一会儿我讲逻辑关系，为什么国家主体性建立不能反对后殖民主义，为什么人民主体性建立才能反对后殖民主义？就是人民主体性建立，社会主体性出现之后，人民主体性是反精英的。当然这里边也有它存在的必然的、一种逆反的逻辑，我们先按照我们的逻辑顺序把它讲下去，不着急吧。
后殖民主义的问题在政治上表现是非常明确的，它是一种审美。后殖民主义政治问题涉及到的核心问题是立法权问题，因为在司法权层面、行政权层面不存在后殖民主义或者是现代殖民或者前殖民主义的区别，因为司法权和行政权本身不具有殖民特征，它是工具属性而不是政治属性，这恰恰是主席——教员同志在文革中忽略的问题，就是立法权才是人民主权，司法权和行政权是人民需要监督和管理的主权，而不是你要替代的。
当砸乱公检法、在政府建立革委会的时候，其实人民主权向前多迈一步就是民粹主义，有的时候是极端民粹主义，必然导致政治走向反面，所以反对民粹主义非常困难。萨义德认为反对民粹主义搞不好就变成极端民族主义。比如说伊朗，萨义德对伊朗的问题研究地非常透，就是伊朗巴列维国王被推翻了，因为他是买办嘛，它是后殖民主义的代表人物嘛，那么回来的是谁？是霍梅尼，是原教旨主义。注意，阿富汗塔利班也是！注意，土耳其也是！注意，今天北非、中东国家的同一个现象也是！甚至南美洲也是！甚至……
甚至连东欧也是这样的一个情况！我们有没有出现这个情况？有的。极端民族主义这种情绪存不存在？有的，存在的。我今天不想在这儿讲现象，因为讲现象可能会伤到一些国内的左翼的一些朋友，因为任何的一种形式的存在都存在边际，过一步就是谬误，虽然你的立场是对的，但过头了就是谬误。所以极端民族主义和极端民粹主义是存在的，所以我们在政治上、在讨论政治主权的时候，我们要知道我们要什么。
后殖民主义的立法权有一个有趣的特征，就是明星立法者。我们将运动员和电影演员都放到人大去参与立法，甚至我们将港、澳、台的这个明星也放进来参与立法。其实这是后殖民主义经典的，不是文化特征、是政治特征。因为他不是人民，他完全不能代表人民，但他可以代表代理人呐。代理人呐，说到这有点心疼。请看一看构成吧，如果两亿农民工只有一个代表、两个代表，而金融机构竟然有两百个代表的话，你知道发生了什么事情吗？
今天聊天之前，好多朋友千叮咛万嘱咐，说点到为止、点到为止，别伤害到平台。我说好，政治这不谈了，那我们谈谈经济现象吧。经济现象其实不用我来说，因为在改革开放之后，在经济上出现了一系列的问题，经典的买办机构我就不说了，还有一些不是派遣代理人，是自发的代理人，类似于某想、某想，还有一些盲从的代理人，我也就不举这些具体的这个机构的名字了。我只是想说，请大家多多关注我国金融机构的构成，我说的不是股权构成，我说的是管理权的构成。
代理人僭越之后，形成了后殖民主义经典的文化特征、政治特征、经济特征。这个特征非常之明确，如果你没有听，如果你没有听今天的聊天，或者是你没有一种主动的思考，你很难对这个事情产生一种敏锐和敏感的判断。你知道因为不敏锐、不敏感，就在这样的一个气氛中，香港就衰落了，台湾就离了。就在这样的气氛中，崛起中的日韩可能正在走向深刻的灾难。后殖民主义问题，难道对东亚……
后殖民主义问题，难道对东亚不是压倒一切的重大问题吗？在拉美、在北非、在中东，反对后殖民主义的轰轰烈烈的运动最后全部失败，因为他们不可避免的走进了两个陷阱，一个是激进的民族主义，一个是激进的民粹主义。我刚才讲了民族主义最后变成原教旨主义，民粹主义就变成了恐怖主义。所以激进的民族主义和激进的民粹主义最后的发展的过程中，使他们本是正义的争取变成了一场惨烈的东西方的文化冲突。
我们中国能否走出这两个陷阱呢？我是有信心的，原因是因为我们在、我们在，我们可以把后殖民主义的事情说清楚，把它抖搂清楚，抖搂明白，把它搞明白。我们既坚决的反对后殖民主义，我们也不踏入后殖民主义的陷阱，我们走出那个千难万险中间的那条正确的路，完成对后殖民主义的超越，终结五百年的殖民历史。我们不会重复拉美、北非、中东的错误，我们也不会重复日韩、台湾、香港的错误。
那么如何重建民族国家的主体性呢？重建、重建民族国家的主体性，我刚才说了是两个主体性，一个是国家的主体性，一个是人民的主体性。国家的主体性我们在1949年的时候大体上建立起来了，我党领导中国人民的革命第一个百年解决得最好的是国家主体性。人民的主体性，有一个人尝试进行，把它制度性的建设，这个人就是教员。教员为此发动了十年轰轰烈烈的“那个”，后来证明失败了。
然而，任何一件事情都是有意义的。教员想为人民争取到最高的政治权力——立法权、司法权、行政权。但是什么事情走过头了，当砸烂公检法的时候，当司法权和行政权争取的时候，反而把这个事情走向了反面，连立法权最后也丢了，所以后来又变成明星了不是。但是它是一次挫败性的经验和教训，所以它对未来的发展有十分重要的意义。你能说巴黎公社没有意义吗？你能说十年没有意义吗？每一次都是我们深刻理解后殖民主义的、有益的……
每一次都对于我们理解资本主义、理解殖民主义有着深刻的意义。所以在这个基础上，我们再来审视我们的国家、我们的人民、我们的历史、我们所面临的东西，才有意义。我甚至认为正是由于那十年的尝试，我们今后可以避免了两激，两激就是激进的民族主义和激进的民粹主义。我们有过尝试之后，我们知道有些路是不能走的，这就是历史事件的重大的历史意义。这是我们做出的第一个思考，就是我们必须尝试建立国家主体性和人民主体。
第二个思考非常重要。我们是读《资本论》的，我们是学马克思的。生产力决定生产关系，生产关系决定上层建筑。生产力决定生产关系是什么意思呢？你的人、你的普通的人民、普通的劳动者，人均收入不过一万美元的话，你没有物理条件或者物质条件反抗殖民、反抗后殖民主义。也就是说首先要发展经济、发展生产力，由无产阶级变成中产阶级之后，你才能系统性的反对后殖民主义。
否则很容易沦入激进的民族主义和激进的民粹主义。因为当人民认识到后殖民主义的问题的时候，他们会极其的激烈、暴躁、盲动。我们在那十年见识过了，它是一种剥夺，一种剥夺的方式，而剥夺的方式并不能解决人民整体上从物质属性上面的升级，就是由无产阶级变成中产阶级这个升级。请注意，这是非常重要的物理条件或者是物质条件。物质条件不具备，精神条件具备了是走不出来的，我们是唯物主义者，这一点非常非常重要。所以邓小平的改革开放是有重大意义的。
不要轻易的否定，既不要轻易的否定那个十年，也不要否定后边这四十二年、四十三年。在冥冥之中，我国，我们这个伟大的党，我们这个伟大的国家走的是一条正确的路，这条路非常之艰难，还剩下二十八年，一点儿都不能错，所以我们今天这堂课，我们今天的聊天就变得极其重要。中国的中产阶级的崛起，才意味着中国新社会主义者的重生与崛起。难道无产阶级不能成为中国的新社会主义者吗？结论是，
我的结论是非常明确的，是中国的中产阶级将成为中国的新的社会主义者，他们才能战胜后殖民主义，并且走入新时代。无产阶级要解决的问题，首先要解决的是贫穷，而不是简单意义上的、简单意义上的、简单意义上的，因为那个简单意义上的革命已经被教员做完了，所以两次，一次是武的，一次是文的，做完了。而后边的，1949年之后，更主要的工作是完成物理意义上的建设。我知道很多左翼的朋友，是不同意我的看法的，慢慢讨论吧。
许多左翼的朋友一直没有终止跟我的辩论，直到现在还在辩论。我展望一下子未来吧，请大家注意时间节点：1994年我们进行了分税制改革，我们将一部分财政主权交给了西方；1995年我们联系汇率，我们将一部分金融主权交给了西方。就是我们后殖民主义再次崛起的标志性事件就是:1994年的分税制，1995年的联汇。我反复重复，就是我们要有哲学的高度和历史的纵深来看问题才能客观，不然的话肯定是一种错误的看法。
1994年的分税、1995年的联汇，错了吗？没有错。中国是一个资本稀缺、市场稀缺的国家，不进行分税制改革、不进行联系汇率，我们无法集中足够的社会资本与国际资本，进行迅速的物理建设，这两件事情是对的，在特定历史时期就应该做正确的事情。所以历史的看、从哲学的高度来看，1994年的分税制和1995年的联汇是对的，然而十年之后，2004年、2005年我们大体上解决了资本稀缺和市场问题之后，就应该进行反思了。
还好、还好，我们遭遇了，不是遭遇，我们有幸遇到了的习主席为首的新一届的领导集体、党中央，他们在2014年将分税制结束了，央地税合并，请注意时间节点，2014年央地税合并，2015年取消了联系汇率。注意这个时间节点，很了不起的，如果你懂什么叫后殖民主义，你知道2014年并税、2015年脱钩，完成了我们特定历史阶段的那个、那个、那个向西方的主权的让渡，把它主权收回来。
由此你能理解2016年之后，不管是希拉里上台还是特朗普上台，必然与中国翻脸。能理解了吗？因为并税是财政主权，脱钩是金融主权，汇率是脱钩是金融主权，两个主权拿走，是你或者是说我们，在从西方那个地方、主要是从美国讨回主权、讨回主权，当你讨回主权的时候，是你率先脱钩的，所以别人会激烈的反弹。所以我们看到后边的贸易战、科技战、金融战，一系列的战，这是一个必然的结果。我认为2014、2015年，都晚了，但这个时间节点还好吧，没有到翻……
没有到翻车的时候转身。所以我们感谢习主席、感谢这一届的领导集体，了不起呀。这件事情饱受西方诟病、饱受我国精英诟病、饱受殖民者诟病、饱受代理人诟病、饱受买办诟病，说什么难听的都有，包括现在对房地产的问题，包括对新东方这种语言的问题，包括等等，包括互联网问题。我们能丧失国家主权吗？我们能丧失人民主权吗？我们难道不需要将主权拿回来吗？你拿回来以后，西方的反应太正常了。好多朋友问我，为什么美国和整个西方反华呢？
请问，当你的党、你的政府，旗帜鲜明地反对后殖民主义的时候，殖民者的反应应该是什么？难道美国、五眼联盟，甚至包括欧盟的反应不很正常吗？确实是厚颜无耻，包括对新疆问题、香港问题和台湾问题，殖民主义者的嘴脸确实厚颜无耻。但整个的反应，如果你放在这样一个哲学框架之下，放在这样的一个历史纵深中来看的时候，不是一目了然吗？是不是一目了然？所以我们现在，在2014年并税、2015年汇率取消联汇之后，我们那是进一步的完善和强化财政主权、金融主权。
我国终于吸取了我们在香港问题上的教训，就是我们1983年12月，放弃了香港的金融主权，1984年放弃了香港的财政主权，回归之后我们没有经济主权，没回归啊，在人家手上啊，政治主权、立法权不在手上啊，只有一个行政权。行政权，昨天晚上好多朋友说得很精彩，董伯伯带着秘书、助理、司机四个人去接管的公务员团队啊！行政权在你手上吗？所以我们懂了，这件事情貌似小事，其实惊天动地啊！它是大事，所以我们生长在一个幸运的年代。
我对2022年有很大的期许，我认为2022年，特别是二十大，中国将开启中国式的大宪章运动与光荣革命。我讲过大宪章与光荣革命，今天我再多说两句。大宪章运动就是二十五男爵带剑议政，他们没有杀掉国王，只不过是跟国王商议，跟国王商议，这个二十五个男爵交多少税，让国王建立一个海军来保卫英国。大宪章运动实际上是英国的税政改革，是议税。议税运动，最后变成了议会，后来觉得国王的管家不靠谱，给你派个管家——就是首相。
“大宪章运动”之后，那国王又折腾，后来就是“光荣革命”。“光荣革命”就正式的将现代的“君主立宪”形成了英国的现在的宪政体制。请注意，请注意，无论是“大宪章运动”和“光荣革命”，讨论的都是一个事情——税、税政。税政为什么重要？就是军政、民政全是在财政基础上，那财政的基础是税政。税收的意义为什么这么重要？因为它决定资本的流向，因为它可以最大限度地将资源进行最优配置，提高一个国家的生产力水平，使一个国家强大起来，所以大英帝国的强大就是税政改革来的。
我已经不再跟左翼的许多朋友进行理论上的沟通，因为他无法理解，他认为税政改革怎么能是宪政改革呢？税政改革为什么会推进政治文明呢？他理解不了。因为不读历史嘛，所以理解不了。他认为就得先革命，就得要先造反，就得要先把政治制度改了，才能去改财政和税政，否则就改不了。糊涂啊！二十五男爵带着剑谈的是税政好不好。再选一个新国王吗？新国王可能比那个更烂。所以我在有的时候觉得此时此刻的中国人要保持高度的哲学高度和清醒的历史纵深，所以2022年这二十大非常重要。
我们终于进入到中国的一个主体性重建的伟大的历史进程中了。因为如果2022年二十大我们开启的直接税的立法工作——就是税政改革工作，我们将是开启中国式的“大宪章运动”与“光荣革命”，它是具有极其深远的历史意义的。其实在这个基础上，可能将中国……，因为通过税政将中国的什么问题解决？我们用《资本论》的理论来概述一下：我们将解决劳动所得与资本利得的根本性的关系。
如果中国的税政可以均衡的解决劳动所得、资本利得，甚至可以更细化解决生产过程的资本利得、商业流通的资本利得、金融资本利得、解决不同的行业的资本利得的水平，使它均衡。平衡劳动所得与资本利得，同时再平衡所有不同行业的资本利得，我们将构建一个极富效率、极高文明程度的崭新的社会形态。这一点太重要了，要不学《资本论》做什么呢？如果你问我什么是社会主义，我刚才说了，那就是我们想追求的新时代有中国特色的社会主义。
在处理这个问题上，我还是主张从欧洲迎回孟子或者是接回孟子。我们主张就是孟子去了欧洲，将基督教改为基督教新教，最后衍生出共产主义，衍生出马列主义，主要是马克思主义。我不愿意把它概述成列宁主义。列宁主义怎么说呢，这是一个非常矛盾的问题，因为我觉得国家资本主义有它存在的合理性，但它真的不是社会主义，不是马克思本意上的社会主义。我们从欧洲迎回孟子，重新梳理人类文明的最高境界。
昨天香港的朋友说，我们这个民族哪都好，就是没有信仰。其实当我们从欧洲迎回孟子，我们不但是处理信仰问题，我们还要将基督教新教伦理所形成的西方的现代工业文明与东方的关于儒家的思考来一次历史性的大融合。这个融合才是我们进入新时代、超越后殖民主义所必须依归的那个新的理想主义或者是理论，否则我们没办法解释“新时代”。
中国的努力将创造一个新的范式，在超越后殖民主义之后我们将建立新的范式。这个范式其实不仅仅是符合共产主义理想的，是符合马克思主义本意的，也是与基督教新教伦理特别是与基督教新教信义宗完全吻合的一整套体系，我所以才说从欧洲迎回孟子。在讨论这个问题的时候，我们不得不说一下子就是我们因为我们一直在，中国在走出后殖民主义的时候，必须处理现在压迫中国的《华盛顿共识》——就是所谓的“新四化”：就是私有化、市场化、资本化、国际化。“新四化”……
“新四化”对不对？当然对呀。好多人说麒元你疯了吗？没有私有化，如何社会化呢？社会化是社会拥有，私有化是社会化的一个部分，国有化是反对社会化的，好不好？但是每件事情都有它的边际、有它的形式，这很重要。国家资本主义存在是有意义的，国家资本主义、社会资本主义与国际金融资本相融合，它是有它意义的。私有化要有正确的理解，市场化对不对？不市场化行吗？难道易货吗？但市场化是有边际的，我为什么批评厉以宁、吴敬琏呢？没有边际，将它当成宗教信仰是错误的。
资本化对不对？不资本化怎么行呢？必须完成对资产，特别是对生产型资产的资本化。当然资本化是有边际的、有底线的，完成这个资本化使之能够提高生产率，在生产过程中顺畅地流转。这也是《资本论》第一卷、第二卷，特别是第二卷谈资本流转里边反复强调资本化这个过程是非常重要的。中国现有的资产我估计超过三百万亿美元，可资本化的进程远远没有完成，还早着呢！所以中国经济增长为什么我有信心？一方面是我们创造价值的部分，还有一部分是资本化的部分，最后是国际化。当然是国际化了，因为中国很快就……，已经是世界上第一大的生产体系和贸易体系了。
国际化是必须的。我们反对《华盛顿共识》，不是反“新四化”。请牢牢记着，我们是在“新四化”的内容上设立它的底线和边际，这才是水平嘛。所以我们强调国家主体性、强调人民主体性，我们强调在新的税政体系里边建立起劳动所得与资本利得的平衡；我们强调在资本利得的不同的类型里边，比如说生产资本的利得、商业资本的利得、金融资本的利得，建立起均衡，使资本、使资本流入它该流入的地方，形成极高的效能，使中国能够顺利的完成今后二十八年的使命。
哎，一不小心就讲了七十分钟，我想今天就讲这么多吧，有点累。关于经济的问题、经济形势的问题，我想下一堂课第二十讲《资本论》的时候，我们花一点时间再去讲吧。今天我就不谈钱的事了，不讨论投资了。新的一年开始了，总结是要做的，我们每个人要认认真真做总结的，总结里边得加一条——你身上有没有后殖民主义的痕迹呢？当我们国家完成超越的时候，你、我是否也应该完成历史性的超越呢？
好吧，最后强调一件事情，就是关于冠状病毒。因为这个……，我原来想把资料发给大家，后来想了想，不发吧，就是冠状病毒解剖结果发现：有很多冠状病毒这个已经好转了、复阴的人，最后在脑子里边又发现了；而且大部分的已经好了的人其实死了之后（已经过了二百三十多天了），解剖之后还是发现了有冠状病毒的存在；而且以前认为大部分的病不是死于冠状病毒，后来的结论是百分之九十以上的还是死于冠状病毒，因为它在大脑和心脏形成了血栓，形成了一些问题。
埃博拉病毒给我们很多的教训：就是埃博拉病毒的第二次的兴起是因为一个埃博拉病毒的病人好了，但是那个埃博拉病毒藏在他的是脑干还是心脏的地方，后来五年之后复发，复发以后又出来。因为我们担心的就是这个冠状病毒，它这个、它这个真是跟人类作对，它可能会比较麻烦。所以，我们要以极大的耐心这个先坚持清零；另外我们每一个人要真的还要坚持戴上口罩，减少活动范围，尽可能的避免出现这个感染，我们等待有更好的疫苗和药物出来再说吧。
再次恭祝大家新年进步、新年健康、万事如意。好，今天的聊天就聊这么多。好，我们明天下午三点钟再见。
