《《通论》第24讲：新时代中国的马凯理论综合》
大家好，今天是2023年2月25号，癸卯年二月初六，今天是《通论》的最后一讲第24讲：新时代中国的马凯理论综合。用马凯这个词怕引起误会，但暂时没想到更好的叙述方法，主要是指马克思理论与凯恩斯主义的一种理论综合，这是一个大胆的尝试。今天这堂课怕是容不下这么大的题目，但作为结论今天也只能先提出一个理论综合这样的一个想法或者是思路。我试下麦，一会儿见。
其实到今天为止，我们正式课程（除了聊天）有三个部分，一个部分是关于投资的，接下来我们还要再补四堂课，那么投资的部分就是一个完整的体系了。第二个部分是《资本论》，第三个部分是《通论》。好多朋友希望将这三个部分包括文字和音频，都能够做出系统性的整理。我的时间有点紧张，看看林州他们或者是其他同学或者是朋友们的时间如何。
我也想将一部分的版权拿来支持一下一直在做乡建的一些年轻的朋友们，因为他们的生活非常清贫。另外就是国仁乡建的一些努力，还有一些平台上的一些朋友们对整个的这个过程做出了巨大的贡献。我们希望未来在这个版权的基础上能够为未来的发展做出一些贡献。另外也依旧在考虑是否将平台做一个新的转型，能够更多地为社会、为大家有更多的贡献。
另外关于心学和一些关于教育的一些杂谈，包括一些时政的杂谈，将来有时间也做某种整理，因为这个量太大。做某种整理，将其中一些可能朋友们将来用得到的东西包括对孩子的教育做出整理。这个整理，可能也是分为文字的部分和音像的部分，因为有好多朋友可能阅读文字需要时间。但是文字部分的整理非常重要，因为文字要将相关联的资料，一些图片做更详细的整理。
其实我也没有想得很具体，看看大家的意见吧，因为在我心里边这不是属于我一个人的东西，是属于大家的东西。将来看如何来处理好这些东西。因为这是我们共同的一个劳动，也说不上是成果，也不一定能够构成多么大的一个资产。但总之我们希望我们辛苦的劳动它是有意义的、有价值的，能够对大家、对社会有帮助的。大家比我有智慧，我有的时候想问题很窄，好，多谢大家。
大家好，今天是2023年的2月25号，葵卯年二月初六。今天是一个重要的日子，我们讲《通论》的第24讲，也是《通论》讲座的收尾篇，今天的题目是《新时代中国的马凯理论综合》。我的确不知道该用什么样的题目来标题今天的这堂课，马凯是指马克思主义与凯恩斯主义两种理论的综合，这种综合是哲学上的综合，也是对历史的综合，我的功力的确是有限，但我还是尝试一下吧。
今年在春节的时候跟朋友们聚会，我曾经说过，一个盛世的开疆拓土最难的部分是在理论上。一个崛起的大国如果不能在理论上完成继承和创新，在理论上开疆扩土，那么经济上的发展或者是形而下的开疆扩土其实是难以持久和难以确立的。在理论上的发展难度极高，这需要我们整整一代人的不懈地努力。讲了三年，我知道什么叫久久为功了。
我发自内心地感激平台上的朋友们，在很多时候坚持是困难的，是你们给了我力量让我坚持下来，而坚持又是有那么大的意义。无论是讨论马克思还是讨论凯恩斯，在整个的备课的过程中，我又进行了大量的阅读、整理和思考，这个过程对我的提升是巨大的。前些日子我跟北京来的一位老师说，“我没想到我如此之年纪，重入书本，然后眼见着自己的功力有了新的增长或者提升”。
真的很感激大家，有的时候我甚至觉得你们才是我的老师，你们给了我动力，然后我和你们是在一起读书。在整个的读书过程中，我们重新认识这个世界，重新认识我们自己，甚至在很大程度上，在一个新的维度上，我们重新出发，重新来改造我们的工作、改造我们的生活、改造我们的学习，并且在诸多方面我自己肉眼所见我以及好多朋友的进步，不仅仅是精神层面的进步，也有物质层面的进步，这都是非常好的。再次谢谢大家。
好，我们进入今天的这堂课，今天这堂课分三个部分。一个部分谈谈马克思主义的本质性特征；第二个部分谈一下凯恩斯主义本质特征；第三个部分谈一下子马凯理论综合的问题。好，我们先谈马克思主义。在讨论马克思主义本质的时候，我要说马克思主义它有两个特征。一个它是自然论或者是自然伦理论，马克思自然论里边，他一个自然论者，自然地会将上帝轻轻地放在旁边，将自然伦理放在高于上帝的位置上。
一个自然论者当然就是无神论了，一个自然论者会将宗教的一些东西，其实宗教是自然论的自然表达，或者是自然论的形象表达，或者是自然论的世俗表达。一个哲学修为到了自然论程度的人，他具有神的风采，这是不可避免的一个状况。马克思是个自然论者，他是一个自然伦理的整理者、发现者和延伸自然伦理到社会伦理的这样的一个伟大的人，可以说在近代史上的确是前无古人的存在。
同时，马克思本人也是一个世界论者。马克思是犹太人，是生长在德国的犹太人，但他完全不受他的种族——犹太族的束缚，他也不受德国束缚，在这一点上，他和凯恩斯是有区别的。凯恩斯是有宗教情怀的，他不是自然论者，同时他也不是世界论者，凯恩斯是有国家情怀的，他是个国家主义者，这一点是他和马克思的根本性区别或者是本质性区别。马克思在自然论的角度，他更关怀人类整体的命运，甚至在某种意义上，他达到了关怀众生的这样一个高度。作为一个世界论者，他们没有束缚于种族和国家。
马克思主义就是在这样一个自然论和世界论的基础上形成的一种人生观、世界观和方法论。马克思主义有一个重要的特征，也就是今天我们进行理论综合里边的重要特征，马克思强调的是存量调整。存量，我这里边指的是财富或者是资产存量。因为马克思深刻地揭示了这个社会的财富或者存量的结构的不合理性，所以他对资本主义进行了深刻地批判。在马克思的价值论里边，特别是剩余价值的理论，他对财富的形成或者是资产的形成有他深刻的洞见，所以他得出了一个基本的结论。
这个结论就是关于公平正义的，他认为财富的创造的过程中，劳动者起了关键性的作用，或者基础性的作用，或者是核心的作用。但是劳动者获得的财富或者是资产与他们的劳动是不匹配的，也就是说劳动所得在某种意义上远远低于资本利得，或者是大部分的财富或者资产变成了资本利得。所以他认为存量存在着巨大的问题，所以马克思的结论就变成了必须对存量进行调整。而且马克思在一个特定的历史时期，他认为存量的调整不能是温良恭俭让的，要通过阶级斗争，甚至由此而延伸出革命和专政的理论。
马克思对存量的不公平的看法，整个的逻辑过程我都同意的，特别是《资本论》第一卷，关于剩余价值的理论。很多人认为马克思的理论是有问题的，但是你知道，你懂得算法高于看法，如果你对这个社会存量的资产或者是财富进行定量分析，你就会发现马克思是对的。的确，在相当长的历史时期，在资本主义的制度安排之下，资本利得远远高于劳动所得。这件事情不仅仅发生于资本主义初期，也发生于资本主义的中期。
甚至在我国改革开放后，特别是近十五年，也就是2008年之后，我国也出现了资本利得远远高于劳动所得的状况。马克思主义为什么它永远具有现实意义？那么在1991年苏联解体之后，整个的资本主义发展到一个高级阶段，仍然会出现资本利得远远高于劳动所得，财富的积累和分配的过程又出现了严重的结构性问题。为什么马克思主义回来了？是因为马克思对世界的认识和理解始终是穿越历史与现实的。
我们为什么要谈马凯理论综合？因为中国面临的问题是两个问题，既有存量调整，也有增量调整的问题。凯恩斯的侧重点是增量的部分，马克思的侧重点是存量的部分。在马克思逝世之后的一百多年里边，很多人对马克思的理论进行了批评或者是批判。马克思主义是否也存在着不足或者是问题？这一点我同意。因为任何一种理论它都有时代的局限性，有时间的局限性和空间的局限性，不可能完美。
但是作为一种理论、一个主义所揭示的问题，如果这个问题是真实的，甚至这个问题一直绵延不绝，那么这个理论的存在就有它的价值，有的时候有它的必要性。我们注意到马克思主义发展的两条线路，我一直在说马克思主义是两条脉络在发展。一条是东线，就是社会主义革命，其中的代表就是苏联、中国以及其他社会主义国家；另外一条线是以英国和美国他们为代表的西方国家，他们的马克思主义，最后以社会主义或者社会主义运动为代表的西线。
东线最后是采取了革命和专政的方法，而西线采取了改革的方法。很难用一句话来概述哪一个更合理，或者是哪一个更人道，或者是哪一个更正确，不能这样来讲，因为历史发展有它自己的规律，我们既然是自然论者，那么你认为的偶然性其实背后有着强大的自然规律在约束和推动。所以在落后地区爆发的革命和专政有它历史的合理性，在西方西线，它的温和的改革也有它的合理性，到今天我们都不能给结论。
其实马克思提出了一个非常重要的命题，这个重要的命题到今天仍有它的现实意义，四个字——阶级平权，就是阶级权力的平等。阶级平权的问题其实是在马克思进入青年时候强烈感受到的东西，这一点一直让人们感到惊讶，甚至一种崇敬。就是马克思本人并不属于无产阶级，但他竟然关注了无产阶级，并且用一生来进行阶级平权。阶级平权实际上是自然伦理的社会延伸，自然伦理延伸到社会伦理。
我们一直认为马克思本人身上具有某种神性，就是讲他是一种超越了个人、超越了历史、超越了种族、超越了阶级这样一个神奇的存在；而且他的平权因他的理论而引起这个世界剧烈的革命和变革，才有了今天的模样。阶级平权的过程是一个漫长的过程，是一个文明的过程。当然文明的过程中也带着血腥、野蛮，甚至不人道，但这就是真实的自然伦理演进的过程，这也是历史发展的必然规律。
阶级平权用社会学的语言其实是社会化过程。就是当一个社会从王权到资产阶级专政到社会主义，实际上是一个权力社会化的过程，这里边包括了一般意义的法权，也包括了一般意义的财产权，它是一个完整的平权过程，也是一个社会演进过程中的必然规律。只不过是马克思对这个规律有高度的敏锐，并且将这个敏锐化生成一种理论和一种主义。它是一个社会化过程中必需的精神的、理论的伟大的支撑。
什么叫社会化？社会化过程中涉及到两个非常重要的概念，一个概念叫共有，一个概念叫公有。共有，这个概念产生了整个关于共产主义的这样一个理想。无论是社会主义还是共产主义理想并非马克思本人的初创，但它的确是人类当中一部分优秀知识分子共同的理想，这在中国的儒家、孟子里边早有类似的论述。当然了，在欧洲也有类似的论述，甚至直到今天仍然有许许多多的，特别像以色列仍然有许许多多的公社在存在着。
但共有作为一个理想，它在社会实践中遇到了无法跨越的障碍，这就是理想与现实之中的巨大的差距。在现实之中共有是不现实的，那么替代共有的一种方式就是公有、公有制。实际上是由国家或者是政府代表人民去持有一部分的法权和资产，不是全部。这个公有的代持构成了我们讨论社会主义问题的一个巨大的、一直未好好解决的问题。
如果一定要将“马凯”之间做出某种分别，那么“马”更倾向于存量调整，“凯”更倾向于增量调整。“马”强调的是共有，“凯”强调的是公有，很有意思的。你如果读懂了《资本论》，读懂了《通论》，你会发现其中的奥秘。共有意味着剥夺私有财产，因为不剥夺私有就不能共有。所以，一旦形成共有的意识形态，那么革命很难避免、革命很难避免；共有的情况下也必须实现专政，这是自然规律。
公有则不同，公有意味着还有私有。公有是国家占有，还仍然有私有或者是私有中的群体性私有，相当于社会占有，但它和公有是不同的。在公有的情况下，存在着中央集权的可能性，也存在着非中央集权的可能性。共有一定是计划经济，公有可能是带有计划的市场经济，它不同。所以我们今天讲了几个重要的“马凯”之间重要的区别：马克思是自然论者、是世界论者，凯恩斯是这个宗教论者、是国家论者；马克思存量调整，凯恩斯是增量调整；
马克思更倾向于共有，凯恩斯更倾向于公有。这里边我要做一个说明，就是马克思到了他晚年的时候，他发现了共有的问题。所以马克思在晚年讨论国家与资本的关系的时候，就是马克思本意要写的第三卷没有写完或者是写不下去了。关于这个问题，马克思开始产生了新的想法。其实如果马克思再有十年的寿命，可能会完成马克思理论的最后一次的思想飞跃。但很遗憾，马克思没有完成《资本论》第三卷。这第三卷里边我说过，第三卷的第一个部分被列宁写完《国家与革命》，他将共有做了苏维埃式的试验。另外的一部书就是凯恩斯的公有、凯恩斯公有，国家干预，建立国家资本主义的干预体系。
最后，就是马克思未完成的国家与资本的关系的第三卷，应该由中国人来完成，这个难度非常之高到底。所以我们提出来“新时代中国的马凯理论综合”，可能就是这个意思吧。其实，我国在公有的问题上是当今世界处理得最好的国家，就是我们一定程度上的公有、社会和金融资本占有或者是跨国集团拥有形成三方斗地主这样格局。在行为逻辑上，中国已经进行了某种的综合，但还没有上升到理论高度进行综合，这是我们的责任。
时间过得太快，我们来进行到第二个部分，讲讲凯恩斯主义。凯恩斯深受马克思的影响，好多人认为凯恩斯的老师是马歇尔，其实我认为凯恩斯在学术的基础上受马歇尔影响比较深，但凯恩斯关于国家、关于资本的思考上面其实本质上深受马克思影响。我一再强调凯恩斯是一个伟大的社会主义者。凯恩斯经历的时代正好是资本主义进入成熟期，成熟期的问题集中爆发于1929年那场大危机，1936年《通论》发表实际上是对那场大危机的思考。
凯恩斯是个有神论者，是个国家主义者，这一点他和马克思不同，我们不能用简单的逻辑来理解马克思和凯恩斯。因为特殊的出身，这里面包括血统和种族、特殊的生长的土地。在大英帝国的土地上生长的凯恩斯，他依旧能具有某种社会主义理想，仍然有阶级平权的理念，其实已经很了不起了。但是凯恩斯身上我们无法来见到马克思身上的那种神性，但他依旧是一个伟大的社会主义者，而且他了不起的地方在于他是一个现实的社会主义者。
我说的现实社会主义者，我是说他不是空想的社会主义者，他是个现实的社会主义者。而他做的事情在某种意义上为整个的西线马克思主义的实践提供了重要的理论依据，而他的这个理论依据又重新影响到东线。其实对东线的影响可能自1970年代已经开始影响到中国，只是那个时候的中国人尚未达到如此高度的理论自觉。这件事情可能到了80年代我们思想解放之后，开始读凯恩斯的著作；到了90年代，1990年代，我们开始在社会实践之中，我们拥抱了凯恩斯，而不是弗里德曼。
那么凯恩斯发现了什么？凯恩斯发现了两件事情。第一件事情，他发现马克思是对的，就是国民财富分布真的有问题。当国民财富分配极度扭曲的时候构成了经济危机。对于经济危机的理解，凯恩斯远远不同于老自由主义经济学家和新自由主义经济学家。凯恩斯始终认为经济危机的成因、构成的原因就是社会分配被极度扭曲。他发现的这个问题和马克思发现的问题具有同质性。
他发现的第二个问题就非常有意思了，这个和马克思不同。他发现第二个问题，因为他立足于大英帝国，他发现的第二个问题是解决方法仍然有其他路径。他用的不是马克思存量调整的平权方法，他用的是，当然这里边，凯恩斯在涉及到《就业、利息和货币通论》里边也涉及到平权内容，但这不是他主要的方法。他主要的方法是通过增量调整来解决极度扭曲的社会分配结构，用增量调整的方法来熨平经济危机。马克思根本就没有想熨平资本主义的经济危机。
马克思想得问题非常的朴素和简单——替代，用社会主义代替资本主义；而凯恩斯不是想用社会主义替代资本主义，而是在资本主义当中渗透、生长出社会主义元素，在资本主义内部进行结构性调整。这是他和马克思的不同，他既发现了有平权问题，又发现了结构调整可以有新的路径，所以凯恩斯主义强调的是国家干预。国家干预怎么干预？当然是通过建立国家资本主义。为什么要建立国家资本主义？当然是与金融垄断资本主义进行博弈。
请注意，凯恩斯和马克思区别在于，凯恩斯是在现有体制下形成国家资本与金融资本的博弈，在国家资本与金融资本博弈的条件下，让社会资本有一个成长壮大的过程，将无产阶级变成中产阶级。凯恩斯主义具有工具理性，他的跨周期的选择、熨平经济危机的选择的确为那个已经陷入严重危机、走入资本主义死胡同的资本主义延长了百年的寿命。我们该怎么评价呢？
自我开始开课的时候，就有好多朋友——有境内的、有境外的，其中有很著名的经济学家，质疑我对凯恩斯的评价，就是关于他是否是一个社会主义者的评价。他说：国家干预会形成国家资本，因为国家用赤字来进行资本化形成新的资产变成国家资本。我说：国家是谁的？他们都不回答我。我说：如果你认为国家是人民共有的，那么国家资本化就是社会化的一种特殊的方式，它仍然是资本社会化运动。
好多朋友内心深处可能认为国家还是王国或者是国家具有阶级属性，它属于某些特殊阶级的。也可以这样理解，确实存在王国，今天在中东、在许多地方存在王国；甚至我们也将一些叫社会主义的国家也仍然认为它具有王国（不是兴亡的亡，是国王的王）的特征；甚至我们认为高度金融垄断的帝国也具有某种王国的特征，甚至我们将高度官僚垄断的国家也具有某种王国的特征。但国家资本是不同于金融资本的，是不同于官僚资本的。
我重复，国家资本不同于官僚资本，不同于金融资本，特别是不同于官僚垄断资本，特别是不同于金融垄断资本。它是通过国家扩张财政投入直接进行投资形成的国家资本，是国家资本主义的膨胀发展过程。在国家资本主义的膨胀发展过程中形成对金融垄断资本，特别是跨国金融垄断资本的某种抗衡博弈，使社会资本存在一个非常宝贵的发展空间。
关于国家资本是否属于社会资本这个问题不需要讨论，因为我讨论三方斗地主的时候， 因为国家资本往往并不掌握在全体人民手中，它是由人民选举或者是人民推举或者是由人民认同的代表，它是由政府来持有。那么政府一旦异化，那么形成的国家资本可能就会异化为官僚垄断资本，这是另外一件事，这是另外一件事。凯恩斯主义的要点实际上它是通过财富增量的再分配，
通过财富或者是资产或者叫资本增量的再分配来解决业已形成的严重的分配结构导致的资产结构问题，就是严重的财富分布结构和社会发展的矛盾需要某种方法来解决，凯恩斯提供了一个新的方法。这个新的方法在1936年之后到今天八十几年了，被资本主义反复的实践中用来解决现实问题，证明它是有效的。它不仅对资本主义有效，它也极大地缓解了资本主义内部的阶级矛盾。
很多朋友对《就业、利息和货币通论》中的就业、利息或者货币不一定很理解，因为需要一部就业通论、一部利息通论和一部货币通论，三部通论，可能这个问题容易理解一些。而凯恩斯将这本书写成了一部应该是宏观经济学著作，这个搞得好多朋友可能会陷入到一种摸不着头脑的状况之中。但今天我们这堂综合可能大体上解决他的目的方法，解决凯恩斯主义他的一个初始的初心或者初衷或初始的想法，以及它形成的一整套的理论和方法，以及它在漫长的社会实践中的归纳。
我一再强调一个问题——什么是就业？就业的本质就是增加劳动所得。在资本利得严重侵蚀劳动所得的时候，那么增加就业就必然是增加劳动所得。凯恩斯的时代并未阻止存量的调整，须知，大部分的直接税立法是在凯恩斯《通论》发表之后，在整个西方世界逐渐形成。其中，德国等欧洲国家的直接税立法，恰恰是在二次大战之后，在社会主义高歌猛进之后。
也就是在凯恩斯去世之后形成的，关于存量调整的那部分与凯恩斯相关联，但主要的还是马克思的贡献。马克思理论在苏联的实践、在中国的实践证明，这种调整有利于社会的发展。因为，无论是苏联和中国都是通过这种方式迅速实现工业化，并且逐步地改善了人民的生活。它证明存量的调整是有意义的、有价值的，甚至是文明的必由之路。
只是在西方世界得出一个基本的判断之后，什么判断呢？就是用税政改革可以代替革命，代替无产阶级专政来实现一部分的存量调整。今天我们综合要讲这个存量调整的边际和极限，要不要进行存量调整？当然要。要不要直接税？当然要，但有边际。一定要懂，什么事情越过边际就走向反面。为什么大部分的西方国家没有通过革命，因为当革命走向共有的时候，其实越过了边际，不是不对，不是不正确，因为它忽略了历史的、当下的现实，它超越了历史和现实之后，就会走向反面。
直接税立法是解决存量的，而凯恩斯的国家干预是解决增量的。在解决增量的过程之中，可以在一个比较短的时间之内形成某种平衡，就业就是增加劳动所得。谈利息谈什么利息？谈的是我计算出来的那个实质利率，不是名义利息，实质利率它调整的依旧是劳动所得与资本利得的关系。谈货币谈什么？资本的计量尺度和商品的计量尺度，依旧涉及到的还是资本利得与劳动所得的关系。你没觉得整部《通论》还是在马克思主义的意义上吗？
我是接受朋友们的批评和批判的。在处理马克思主义与凯恩斯主义综合这个问题上，我觉得他们两个的贡献都足够的大，对中国人具有足够多的启发。1949年，我们的新中国的建立以及前后的土地革命和后来的工商业改造是进行存量调整。存量调整之后我们发现走了极端，60年代毛泽东、刘少奇、邓小平都在思考，思考的结果是1978年之后的改革开放，就是我们允许社会资本进来，允许国际资本进来、金融资本进来。
但我们在整个进来的过程中，在过去的15年间，资本利得和劳动所得在地租经济的制度设计和安排之中出现了急剧的逆转，出现了结构性扭曲。我重提马克思主义，不是想重提通过革命的阶级平权，没有这个意思。我为什么坚持不懈地谈直接税立法？我们是想给所有中国人一次机会，用和平的、渐进的税政改革来完成这样一个历史性地调整，这是登上文明巅峰的必由之路。说到这儿我感慨。
我对2022年的二十大报告非常的赞赏。因为它虽然没有像我这样直述存量调整、阶级平权、直接税，没有像我这样直接把这些概念系统地罗列出来，但它的意思是明确的。因为“共同富裕”四个字包含了存量调整、阶级平权和直接税立法。马克思的东西我们是要坚持，但马克思的方法我们不一定非要用他的方法。所以我也相信晚年的马克思对革命的方法和无产阶级专政必然有他更深刻的思考，只是他没有能够完成叙述。
凯恩斯对社会主义的理解有他更为深刻的地方，因为他站在大英帝国这块土地上面，他又受到极为良好的教育，他又拥有极佳的数学功底，他能够很好地去计算存量财富的结构，他能计算当下的资本利得与劳动所得的扭曲，所以他知道该怎么办，所以他提出《就业、利息和货币通论》。它具有当时的特征，也具有当下的工具理性和工具属性，就是这个东西是可以用的。当然资本主义、资产阶级把它作为一种跨周期选择的工具。
而我国也同时面临使用马克思主义与凯恩斯主义既解决存量也解决增量，当下的一种理论的综合。其实理论的综合，难度是最高最高的。凯恩斯我说这么多，下面我们来谈谈今天的主题《新时代中国的马凯理论综合》，这是一个伟大的挑战。在两会之前，完成最后一讲，我知道多么沉重，因为中国的崛起真的需要强大的理论支撑。
这个强大的理论支撑不仅仅要形成中国人的共识，而且它可能也具有非常重要的世界意义，它是人类文明向前发展的一个必由之路。我倾向于接受马克思的自然伦理和世界性，因为我们要构建人类命运共同体，我们应当具有这样的高度、这样的胸怀。我们对马克思和凯恩斯有了理解，我们就必须重新回到当下的中国现实。对中国当下的现实中我们发生了什么，我们要有一个看法。当然，今天我不能讲这段，讲这段我怕我们这个课程会受影响，平台会受影响。你们懂的，我不说。
我先说说美、欧、日、韩、台、还有澳大利亚、新西兰，就是整个西方世界最近在发生什么事情。大家都懂我的定义，我将1945年之后的资本主义定义为殖民主义的最高阶段和最后阶段，我管它叫新殖民主义。原来我叫后殖民主义，后来刘健芝老师说叫新殖民主义比较合适，我觉得他说的对，“后”会给别人已经结束的感觉，“新”是对的。新殖民主义的特征就是资本殖民，再具体化，就是美元殖民。它的这个历史的过程从1945年开始，我给它画一个终点吧，2025年结束。
新殖民主义整个发展的八十年里边，它表达的方法不完全一致。在西方国家，它表达为金融垄断资本主义。在发展中国家，也包括被称之为社会主义的国家，它表达为官僚垄断资本主义，其实本质都是金融垄断资本主义。而且有的时候，金融垄断资本主义和官僚垄断资本主义是高度媾和的。我说这个话并无褒贬之意，我是想说冷峻的现实，我们必须看到冷峻的现实。
今天我不想给出数据，不想给出数据的意思是我们已经开始做中国财富分布结构图，就是从1949年到当下2022年中国的财富分布和资产分布的图，就是它这个变化。其中我们看到2008年之后，中国的资本利得出现了急剧地增长，劳动所得出现了相对比例的急剧地下降，绝对值在增长，但是相对的比重在急剧地下降。如果以净值来算，它甚至是绝对的下降，就是劳动者由负债而形成的财产很多。
就是中国劳动者的净财富的增长，绝对值也可能是下降的（我们现在还不能拿出准确的数据），相对是非常猛烈地下降。而资本利得，不管是绝对和相对，特别是相对的部分，增长是令人叹为观止的。它导致的是分配结构的扭曲，也导致由于资本的分布出现了问题，资产的分布出现了问题，资本积累率出现了问题，导致中国经济增长遇到了瓶颈。我们今天谈我国的理论综合要解决两个问题，一个是公平问题，第二个就是效率问题。很多人认为公平和效率是两个问题，错。
你如果读懂马克思和凯恩斯，你应该知道公平与效率是一个问题，只不过是要找到这两件事情的平衡点。拿住了平衡点，你就是伟大的思想家、伟大的政治家；拿到了平衡点，既利益了你的人民，也解决了发展的问题。但这需要多么高的哲学高度啊！大家可以理解理论的意义是多么的重大，没有正确的理论的指导，没有正确的理论的运用将学理变成法理、变成法律、变成制度、变成政策，那么我们会在不自觉中被新殖民主义带入歧途！带入歧途！带入歧途！走偏了，出现严重结构性问题。
我再次在这儿说，要感谢习主席和这一届政府，他们在最关键的时候能够发现问题，并且毅然决然地解决问题。请注意，“自我革命”这四个字是不容易提出来的。自我革命、共同富裕，这不是一个简单的叙述。理论的自觉是需要我们这些人努力完成的。
时间过得真快。其实我还是想讲一些细节，就是我为什么将苏联和我国的社会主义概述为国家资本主义，但这块我今天不讲，因为又涉及到比较敏感的问题。另外就是国家资本主义如何异化为官僚垄断资本主义？这个我今天也不想讲了，因为一个是时间太长，另外一个太过敏感。另外你们读我的文章、听我的讲座，大概也知道我要说什么。我想说一下子“马凯理论综合”中要解决的问题，我们直接回到方法论上来吧，我们来到工具属性方面。
好。在工具属性方面，我讲两个部分。第一个部分，我讲一下国民总收入构成的秘密。这个马克思、凯恩斯都提到了，不过他们用的方法不一样。国民总收入包括了资本利得、劳动所得和其他所得，其中它们的比例关系是一个大问题。我国在处理算法方面缺乏大师级人物，我本人做深刻检讨，就是由于我本人的努力不够、天分不足、水平有限，我一直想将我国的，不要太久远吧，现代国民收入的结构变动的图表做出来，但还需要时间。
如果将近代或者古代全部做出来的话，我们可以看到一个完整的图卷。我们也可以从这个国民收入结构性变动看到为什么爆发革命、爆发改革，不同的这个结果。国民总收入构成的秘密，其实就是治理国家的钥匙。连孙中山在初步理解资本主义的时候，他已经看到阶级平权的意义了。他提出了遏制资本主义的问题。其实我个人并不主张遏制。
这里边涉及到一个剩余价值的边际理论，就是要不要剩余价值。其实剩余价值存在是必要的，只是剩余价值需要确定合理的边际，就是要不要有劳动剥削，那涉及到对劳动所得的边际的确认。现在我们看到西方的问题，就是劳动所得的边际的确认出了问题，主要是以工会为代表的平权运动的过度发展导致了一系列的新的问题，就是当劳动所得严重侵蚀资本利得的时候，也会导致社会出现退化、社会发展出现问题，出现了结构性的退化和异化。我们注意到剩余价值的边际理论很重要、非常重要。
当然还有这里边涉及到我提出的超级地租的理论，还有我提出的关于税费扭曲的理论，这里边主要涉及到直接税的问题、直接税和间接税的关系的问题。今天无法展开，这里边其实在讨论到《矛盾论》的时候，我非常喜欢毛泽东写的《矛盾论》，《矛盾论》里边实际上已经涉及到旧三论，就是系统论、控制论和信息论；同时在改革方向上面也涉及到新三论，就是结构论、协同论和突变论。在经济学上面，用哲学的高度来解决方法的时候，必须考虑系统论、控制论和信息论，必须讨论结构论、协同论和突变论。但今天已经到点，我们不解决这个问题，我们加一点班完成最后一个部分，就是关于马凯理论综合中的四个再平衡问题。
第一个是存量资产与增量收入分配的再平衡问题，第二个是公平与效率的再平衡问题，第三个是东方与西方的再平衡问题，第四个是人与自然的再平衡问题。这是马凯理论综合的四大平衡问题，也无法展开。我简单说一下存量资产与增量收入分配的再平衡问题。存量，我提出来我国的直接税立法问题、我国的直接税立法，我希望在2027年之前，直接税的占比超过30%，
在2032年之前直接税构成国家税负的比重应该超过50%，要不要达到70%？我看暂时不需要，因为还是要保持一定量的资本积累。所以我们提出来2027年30%、2032年50%。增量的部分重点是两个方向，一个是社会保障。这个社会保障我们希望2027年实现全体国民无差别社会保障。在财富增量之中，我们有赤字资本化的部分，这个赤字资本化的总规模不宜过高、不宜太大。在目前2023年经济处于相对比较迟滞的状况下应该启动，但总体动的比重不应超过GDP的5%。
