《《韩昌黎文集》第2讲：韩愈生平及思想脉络、市场的变动以及我们的一些想法》
大家好，我试一下麦。这是2023年的5月20日，癸卯年四月初二，今天是《韩昌黎文集》的第二讲：韩愈生平及思想脉络。还是讲一下子生平和思想脉络吧，然后，从下堂课开始，我们正式进入《韩愈文集》。好。我试一下麦，然后我们三点钟准时开始，今天多出十分钟，聊一下子市场的变动以及我们的一些想法。好，一会儿见。
大家好，今天是2023年5月20日，癸卯年四月初二，今天是《韩昌黎文集》第二讲：韩愈生平及思想脉络。我一直犹豫第二讲要不要讲生平和这个思想脉络。后来仔细思考之后，还是要讲一下子。当然，这一回讲这个韩愈的生平和思想脉络，已经超越了我小时候老师讲的韩愈的生平和思想脉络。我又做了一些整理，因为我觉得这件事儿挺重要的。
历史的纵深可以让我们有另外的一个维度来审视当下，来审视我们自己。另外，这样对于理解《韩昌黎文集》会有巨大的帮助。顺便说一下子，我们第三讲讲《韩昌黎文集》中的文章《原道》，第四讲讲《进学解》。大家有空可以先熟悉一下《原道》和《进学解》，年轻的朋友可以尝试把这两篇文章先背下来。其实难得我们有这样的机会，其实，背下来会有巨大的好处。
然后今天有空，我们用十分钟时间聊一下子当下的事情——经济，应该是放到下周讲，但是好多朋友急切，因为最近有些反复，所以要……今天呢就是抓紧时间赶在……今天花十分钟聊几句。在讲这个《韩昌黎文集》的时候，北京的朋友给我点压力。他说你又在做北大文学系的事情，你在讲《韩昌黎文集》，而且你的这个讲法可能会给搞文学的朋友们巨大的压力。
不知道发生了什么事情！我这个讲的第三段无论如何都无法发出。我又说什么了？怎么都发不出去，那好吧，我就跨过这个第三段，我们开始进入到今天的课程。韩愈的生平我简单念叨几句。韩愈，字退之，河南河阳人，也有人说是河南武修人，自称“郡望昌黎”。其实“郡望昌黎”是今天的辽宁的义县，所以通常世称韩昌黎先生。
韩愈三岁而孤，他跟着哥哥和嫂子一起生活。有一段话很重要，因为他自幼攻读六经百家之书。韩愈的简历，我给大家介绍一下子。为什么要介绍一个简历呢？就是一个人的生长过程，它是非常重要的。我想说的是，韩愈出生在官宦之家，从他的祖父，爷爷、爸爸、兄长，都在朝中做官。
其中一些人的职级并不低。这里边有一点点的感慨，就是，通常官宦之家家道中落，这样家庭的孩子会有大出息。因为如果生长在官宦之家，这个非常好的生活，他很难去从小苦读啊。只有这种官宦之家，又家道中落，他见过富贵，家里尚有学资。另外，因为家道中落，所以他唯有苦读才能晋身。并且，这些孩子有读书的条件。
有机会思考更宏大的事情。同时，由于他们在底层生活，能够知道百姓疾苦，会慢慢的生发出改革之志。另外，韩愈的一生历练颇丰，什么事都做过，所以他有实事求是的精神，有洞察世事的能力。由于性格上的特征呢，所以他无法成为一代枭雄。这倒是一个好事情，所以让他成为泰山北斗。大体上他的家境是如此的。
唐代宗大历三年，也就是公元768年，韩愈出生。我一会儿理一下他的这个简历。贞元二年——786年，韩愈十八岁，他离开宣城，只身前往长安，去干什么呢？去投奔族兄。但是，十八岁的韩愈想得到一些机会，但什么也没得到。于是下定决心，开始走正规的晋身之路。
贞元三年——787年，十九岁的韩愈开始参加“高考”，而且连续三次“高考”全部失败。韩愈三次“高考”失败的原因，我约略地总结了一下，因为贞元年间的“高考”还是用骈俪文，而韩愈这个时候已经开始形成了独自的风格。他写骈俪文可能也写得很好，因为我讲《进学解》的时候要讲他的骈俪文的文法，其实已经进入到骈俪文的最高境界了，但是我估摸着性格的孤傲，所以他在文中可能是比较激进，所以连续三年“高考”失败。
（到了贞元十一年，二十七岁。三次“高考”失败之后，没有办法。然后开始前东都洛阳。）
哦，有失误。贞元八年，他二十四岁的时候，第四次“高考”是考上了，然后二十四岁之后又连续三次考公务员（我刚才说错了，二十四岁考上了），二十四岁一直到二十七岁连续三年参加公务员考试皆失败，所以他离开长安前往东都洛阳。就是没考上公务员，那也得找工作，所以在二十八岁，韩愈受宣武节度使董晋推荐，出任宣武节度使观察推官。什么叫观察推官？就是一个从八品的小吏，相当于副股级。
在看韩愈的这个走向和经历的时候，我有两个思考。一个思考是他读书还是很执着的，他参加了三次高考，第四次考上，又参加了三次公务员考试，都没考上。你懂的，普通人要生活的，他一直到二十八岁之前，没有打工记录，那说明他的家境或者是族人还是给他足够的帮助。所以他还在这个期间花大量的时间读书、学习、写作。到了他二十八岁的时候，韩愈已经开始收学生，他开始提出了自己的古文改革。
贞元十五年，也就是公元799年，韩愈这一年三十一岁，董晋去世了，就是第一个推荐他的那个人走了。他随董晋的棺木离境。他离开的时候，宣武发生兵变，军中大乱。一会儿我在讲这段历史的时候，会简单说一下子他经历的到底是一个什么样的时代，什么样的事情。同年，就是三十一岁这一年，他遇到了节度使张建封，给他一个新的推官，叫是试协律郎，这回不是从八品了，是正八品，就是正股级干部。
相当于县教育局局长。三十一岁这一年，张建封派韩愈前往长安朝正。什么叫朝正？就是正式的进行了公务员的登记注册，虽然到了三十一岁，还是没有，但是他还是在朝中进行了登记和注册。第二年，他三十二岁那年，公元800年。终于完成了第四次公考，公务员考试。
有意思没有意思，他用了四次参加高考，四次参加公务员考试，三十二岁完成了公务员考试，他通过了考试。考试之后，韩愈在公元801年，就是贞元十七年被任命为国子监四门博士，这个官职是从七品，就是三十三岁终于做到了副处级。我为什么对这个事情感兴趣？因为我大学毕业进北京财政部，然后就从股级、副科级、主任科员到副处级。我比韩愈幸运，我做副处级那一年，约率是二十……
贞元十九年，也就是公元803年，韩愈升为监察御史。这个职位是正七品，但是这个职位的正七品要比一般的正七品要高，相当于你在中央部委当个处长，其实是比地方当个县长级职要高，级别不高，地位很高。但是这一次韩愈没忍住，他写了《御史台上论天旱人饥状》，就是因为那一年粮食欠丰，他很愤怒，他就对干部不满意，写的这个东西。然后被陷害。
同年十二月份被贬为连州阳山县令，这是韩愈第一次被贬，三十五岁。我觉得还好吧，还是个七品，从这个监察御史贬到阳山县令。到了贞元二十年，公元804年，韩愈三十六岁，这个时候他在这个县长职位上正式就职。三十七岁，来年，他获得了赦免，然后离开阳山县，到江陵做法曹参军，其实还是正处级。一直到了元和三年。
这个时候韩愈已经很有名了。你知道虽然级别不高，文章极好，而且他是因为二十八岁就开始收学生，所以他的文章在长安流布甚广，他的名气极大。所以元和三年，公元808年，四十岁的韩愈终于担任了国子博士。国子博士什么级别呢？从六品，副司局级，或者是副市级领导同志。元和七年，公元812年，韩愈这一年四十四岁。由于中间有些波折，曾经被人迫害。
一度又被贬到下边，去河南县当县令。到了四十四岁的时候，这是第二次被平反，又回来重新当国子博士，还是从六品。他的人生真的很坎坷。元和九年，公元814年，韩愈四十六岁了，这个时候终于担任了考功郎中，正六品。就是个正司局级干部了，四十六岁。这个到和今天的情形也大体吻合，就是他的整个的晋升过程比较复杂。这里边他有一段随征淮西的故事。
就是他四十八岁的时候，宰相裴度出任淮西宣尉处置使，他曾经随宰相裴度随征淮西。淮西平定之后，立了大功。可见此人韩愈颇有一些军事天才。他不光是文学上很厉害，他在地方治理上也很厉害，同时在军事上也不错。所以在元和十三年（公元818年，五十岁），由尚书左仆射郑余庆任详定使，韩愈任副使，此时从五品。
好不容易当了个从五品，在五十一岁的时候，他上书写了篇文章《论佛骨表》。这个我们会在我们的这个讲座里边会讲这个《论佛骨表》，就是劝皇上不能迎佛骨。这个唐宪宗一怒之下，当时想杀了他，后来宰相和众臣劝阻，所以把他贬为潮州刺史。我去过潮州，去拜过这个韩公祠，我还在潮州的韩师讲过一堂课。他五十一岁贬为潮州刺史。
后来皇上知道韩愈的学问非常好，人品也好，就后悔了。到了元和十五年（公元820年），这个韩愈五十二岁的时候，皇上就把他改派到袁州。虽然是这个被贬了，他还是正六品，从从五品变到正六品，这个毕竟是刺史嘛，职级还是在的。到了长庆元年，宪宗走了，公元821年，他五十三岁的时候，又将之召回，韩愈这回任兵部侍郎。看了没有？这就进国防部啦。
他任兵部侍郎期间极有威严，因为别人说这个人皇上迎佛骨都敢写奏章阻止，所以都怕他。而且此人确实刚正不阿，所以威望极高。到了长庆二年（公元822年），韩愈五十四岁那一年，终于转任吏部侍郎，从四品。侍郎就相当于副省级官员、副部级官员了。五十五岁的时候又升任京兆尹兼御史大夫，这个时候是正四品了。
京兆尹就是首都的行政领导，其实现在我们这个首都的领导都是副国级啦，那个时候是四品，已经是正部级了。这就是最后韩愈上到最高的级别了之后，在长庆四年（824年），韩愈五十六岁告病，这个在长安靖安家里边休养，来年，825年，五十七岁那一年病逝，葬于河阳。将来有空我们可以去河阳去看看韩老夫子。
元丰元年，过了数百年之后，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，准其从祀孔庙，就是允许在孔庙里立韩愈的像，这在中国文人之中的地位是极高的。好，这是韩愈的简历。这简历里边看到了什么呢？我简单说一下子。韩愈的主要的经历时间是在唐德宗李适贞元年间，还有唐宪宗李纯元和年间。
这个时候发生了什么呢？就是韩愈的青年时间，特别是在唐德宗在位的贞元年间，兵连祸结啊。因为那个时候藩镇割据达到了登峰造极的状况。我上次讲唐史的时候，讲安史之乱。安史之乱结束了大概几年之后，韩愈出生，就是安史之乱结束之后，唐朝陷入了将近八十年的藩镇割据。藩镇割据就是不停地打来打去，兵连祸结。这个唐德宗，就是这个李适。
唐德宗李适是一个比较文弱的皇上，他不大想改变藩镇割据的局面，他也没有那么大的志向，所以他老是在妥协。而在这个期间，在皇上身边的皇子们、朝中的一些重要的大臣，甚至宫中的太监，都开始有意在经济得到一定程度恢复之后，来组练新军，来铲平藩镇格局。这是一个历史的大背景。
青年韩愈，就是唐德宗贞元三年，十九岁的韩愈前往长安了。前往长安他正好经历藩镇割据最酷烈的那段时期。一个读书的这个青年，他有家国之志，所以他看不下去。但是他是一个书生，他怎么做呢？今天我们所知道的古文运动，如果你只把它理解成古文运动，那就浅了。其实古文运动是大唐中叶的新文化运动。
这个新文化运动是铲除藩镇割据，重建大唐秩序，恢复大唐辉煌的思想解放运动或者是理论准备。看出来人和人不一样吧？十九岁的韩愈连续三次“高考”失败，第四次“高考”才成功，连续三次公务员考试第四次才成功，三十二岁公考才成功，二十四岁才“高考”考上。但是在此期间，他竟然、他竟然开始了古文运动，成为古文运动的旗手。
如你难以想象和理解，那么他的作用相当于当年的陈独秀，是这么一个角色，特别是在长安他是这么一个角色。我这里边想简单说一下子藩镇割据，因为要给梳理韩愈他的思想脉络，你不能不提藩镇割据，因为是在唐朝安史之乱、藩镇割据之后出现的古文运动，这个思想解放运动它是针对藩镇割据去的。今天的人难以理解藩镇割据的话，你就想一下子民国的军阀混战，就是各路军阀占据一方。
反对藩镇割据就必须提出国家大一统的概念，就必须重新梳理君臣之义。古文运动的要点其实就在这个家国之论、君臣之义，他要统一国家了，这个年纪轻轻的韩愈立志于完成国家的统一。因为大唐进入藩镇割据之后，所有的商路都断了，所有的商路都断了以后，工商业受到了严重的破坏。同时由于原有的均田制下的自耕农的体系被破坏，大规模土地兼并，出现了大规模的流民，流民在依附藩镇、依附士族之后，实际上是重新丧失了人身自由。
请注意我以下的描述，在中国历史上，始终在重复着奴隶制与封建制的轮回。不要认为进入春秋战国之后旧有的奴隶制瓦解了，封建制建立了之后，封建制就成为中国的正统。不是的，一次一次的封建制被瓦解，所谓的藩镇割据其实是向奴隶制倒退。请注意是封建制与奴隶制的轮回。
为什么？三国两晋南北朝的时候，天下粉碎了，由士族、豪门掌控一方，形成了一个割据而混乱的局面，这个割据而混乱的局面粉碎了秦、汉、唐建立的封建制度。而重返奴隶制不断使国家粉碎，工商业得不到发展，也使得大多数的自耕农破产成为流民，佃农都很好了，成为丧失自由的准奴隶，好多人是真奴隶了。
多数的文学研究认为古文运动是由骈俪文向秦汉之前的古文回归，其实本质上不是，它不是要回归这个文学。这里边我想多说两句，就是奴隶制下的文化与封建制的文化是不一样的。奴隶制的文化，知识分子——掌握知识、掌握文化的人，他们是在特定的圈子里边进行文化交流，他们为什么要用骈俪文？因为这个文字不是给奴隶看的，老百姓不需要的，奴隶是不需要的，是他们——奴隶主之间……
如你读两晋之后，特别是南北朝的文章，你会感到一种奴隶制扑鼻的恶臭。在骈俪文里边可能达到极品的，就是曹操写的《短歌行》，虽然都是四六句，但是壮阔，虽然受到语式的限制，但它仍然是深邃、壮阔的那种气势，将来我们讲《进学解》你也能感受到这种东西。但奴隶制下的主要的文化是非常糟糕的，特别是西晋，男人峨高冠——戴高帽子，束细腰——扎小细腰，指若削葱根。
（今天这写字楼好像有人在装修，很吵。没关系，我们接着讲。)这样子有没有像韩国的文化？小鲜肉。中国曾经一段也很流行这个小鲜肉，这是什么文化？这是奴隶制的文化。我为什么不喜欢韩国？我为什么看不上韩国？是因为韩国正在倒退到奴隶制的状况。不要认为他经济非常发达，人均收入过三万，但他整个社会的结构具有鲜明的士族、财阀、奴隶制特征，他的老百姓不幸福，他的文化糟糕透了，他是属于骈俪文的文化，非常扯。
其实日本的情况好不到哪里去，依旧是财阀割据，财阀控制一个社会，虽然他们都是儒家文化圈里边的东西，但是儒家文化圈里边最健康、最生动、最好的东西，他们没有完整地继承，而他们将后续儒家文化里边的糟粕继承下来。请注意我刚才说的话，不要认为进入现代就没有奴隶制了，我国五千年历史，始终处在奴隶制与封建制的轮回之中。最新的一次轮回，我国这个轮回就在本世纪初叶。
就问你2012年之后的反腐败反的是什么？难道不是财阀吗？不是士族吗？那难道财阀和士族占据政治权力和经济权力，实施某种情况的分封和垄断，难道不是奴隶制吗？所以为什么我们讲韩愈呢？因为历史不断地重复，每一次虽然都不一样，但它依旧是押韵的。我为什么对秦汉唐有着说不出的热爱，它背后的关陇集团在接受了儒家的正统之后，就是儒家正统的封建制更倾向于社会主义。
我们开始梳理韩愈的思想脉络。第一个部分韩愈的古文运动是新文化运动。第二个部分韩愈提出的虽是古文运动，但他提出了新的儒家的思想，有了发展。儒家的思想分两支，一支是孔子的，一支是孟子的，孔孟之道。何为儒家？两支儒家略有不同，其中我将孔子的儒家定义为君王社会主义，我将孟子的儒家定义为平民社会主义。
有意思的是，这个文学家——韩愈，他竟然悄悄地将儒家整理成“四书”——四书五经的“四书”，他将《中庸》《大学》和《孟子》拆出与《论语》同列，形成“四书”。意思是韩愈倾向于平民社会主义。听我课或听我聊天儿的朋友、读我文章的朋友知道，我对《孟子》是评价极高的。我很喜欢这个平民社会主义，恰是这个平民社会主义被蒙古人用铁蹄带到了欧洲。
所以欧洲有了宗教改革和文艺复兴，所以在宗教改革和文艺复兴之后……宗教能改革吗？必须是外来进行杂交和融合。文艺能复兴吗？必须有新鲜的血液、活的源泉才能新生呐。所以当孟子到了欧洲之后，开启了欧洲的工业革命和西方的现代化。我为什么一再强调我们这代人要从欧洲迎回孟子，儒家文化这一支虽然后来演绎成基督教新教伦理，并从基督教新教伦理演绎成共产主义，现在我们再把它请回来。
韩愈目光如炬、独到，他将这四书梳理之后，启动了韩愈之后中国的儒家的新的走向。当然了，宋将这个儒学上升为理学，别人说发起者是韩愈，但我不完全同意，将来有时间我们讲宋明理学，我讲王阳明的时候涉及到这个部分，但今天不是重点，我们讲韩愈的思想脉络。一个是古文运动是新文化运动，新文化的内涵实际上是儒家的重新梳理，主要是孟子的平民社会主义思想。为什么要梳理平民社会主义呢？这就很有意思了，这就很有意思了。
韩愈的、在他的文学作品里，我们能看到两个东西：第一，他有家国之念，就是他要求完成国家统一，再不能藩镇割据了，必须实现国家统一，重建大唐，这是他的第一个理想；第二个理想，再也不能让自耕农沦为奴隶啦，要让平民有尊严地活着。同时他对自己的惨烈的经历也愤愤不平啊，也愤愤不平。将来我们在读他的文章里边一直能看到韩愈处在一个激愤的状况啊。当然我不是为我自己做解释啦，就是处在一种批判——激烈批判和比较激愤的状况，当然我没他的文采了。
韩愈的古文运动呢，它从士族的奢侈品——文学从士族的奢侈品，变成了平民可以看到、理解的普通的一般的消费品。这是第三个部分。
最后，韩愈在整个的文学创作里，他思想里边始终表达对社会平等的关注。就是，是新古文运动，是儒家复兴，是大一统（国家统一）、关心平民疾苦，他尤为重视社会平等。这个社会平等是平等机会，就是对人才的渴望。将来我们可能会讲到这个伯乐和千里马那一段的寓言。我在这里再多说两句吧，新时代，我们中国在走新时代，新时代有没有韩愈遇到的问题啊？
有的。二十四年前我写《超级地租》的时候，我已经意识到香港被重新地进行了藩镇割据，它是财阀垄断、藩镇割据，解决它的唯一方法就是均田。我们提倡儒家的平民社会主义，改变香港今日之现状的唯一出路仍旧是韩愈古文运动里边提出的基本的思想脉络。还是要均田，还是要平等，还是要通过税收改革，还是要给所有的自耕农予公民待遇，再也不能让他们变相地沦为奴隶了。
所以，你知道我为什么对超级地租那么憎恨，我为什么会提出超级地租的理论，我为什么一直在推直接税？当然我没韩愈的本事。韩愈的古文运动极为成功啊，它使得韩愈同时期的那代人完成了思想解放。所以到了元和时期，就是唐宪宗，我上次说错了，就是我把那个李隆基跟这个给搞混了，就是到了唐宪宗。
到了宪宗，开始励精图治，剿灭藩镇。到了宪宗的中段——元和，我们管元和年叫“元和中兴”。元和年中间的部分除了个别的藩镇没有完全剿灭，中国再一次实现了统一。军事上的努力当然有赖于财政上的逐渐宽裕，军事上的努力完成了统一，但这个统一已经无法再达到大唐的盛世时候的疆域和领土，就是李隆基时候的那种的疆域和领土是无法做到了。
也没有完全能够恢复唐初均田之后的租庸调制，但毕竟完成了国家的统一，并且极大地改善了老百姓的处境，工商业得到了相当水平的恢复。所以人口在元和年间又迅速地增长和恢复。儒家有儒家的问题，因为儒家是一种自省和内敛的文化，它缺少扩张性，就是儒家文化容易内卷，不太喜欢外卷。汉唐了不得的原因就是，初始阶段他们都不是鼓励儒家的。
不要小看黄老之学，他们无论是汉武帝还是唐太宗，还是高宗，都是外卷的，向外扩张的。所以我那天看到一个视频，我很喜欢，就是你如果拿到新技术给汉武帝，他会很高兴，他会让你做大臣；你给李世民他也很高兴；但你给了乾隆，你就死定了，他会把你杀掉。为什么？因为朴素的社会主义是向外发展的，而奴隶制—-大清，为什么出事儿？大清入关之后变成了奴隶制，他不需要向外发展，闭关锁国。因为都是奴隶嘛，你不需要过好生活，他不需要向外争取。
韩愈在文学上的成就是功不可没的，但是在思想史上的地位，被忽略或者是严重低估了。今天我把它跟大家念叨念叨，因为我觉得此事也甚为重要。最后，我要讲一下子韩愈的文学成就。文学成就，我概括了五个部分。第一个部分，文以载道。韩愈认为所有的文学、文字都不是社交工具，都是传播思想的武器。文必须载道，不是用来戏嘻和娱乐的，文以载道，这很了不起，这四个字。
第二个部分，古文运动要做的事情跟新文化运动是一样的，它要四个字：简洁明了。为什么不要用骈俪文，骈俪文要用大量的成语和典故。顺便说一下子，韩愈这个人造成语是中国历史上最厉害的，他造的成语大概有三百七十多个吧，三百四十多还是三百七十多，忘了，只是我们第四堂课讲《进学解》这一篇文章里面就有二十多个成语，都是他造的。简洁明了。简洁明了，才能平民化。怎样简洁明了？就是口语化，不用四六句、不用对称、不用押韵，口语化。这跟新文化运动的白话文运动，是不是异曲同工？
他的第三个特征就是气象生动，这一点是我特别佩服的。因为你写篇文章像柴火似的，味同嚼蜡。谁读你的？文章一定要气象生动，有气、有精气神它才好。老百姓喜闻乐见，朗朗上口、喜闻乐见，这就是韩愈文的特点。韩愈文有一口气，大家将来学了就知道，我们写文章有时候写不下去，就会打开韩愈文集去借一口气。哪怕那个气有一点儿激动、有一点儿激烈、有一点批评的意思，但它仍旧是气象生动的。我个人认为在中国的散文这个领域，韩愈真的是巅峰。
韩愈的文学成就里边的第四个部分就是气势如虹。为什么要气势如虹？大道必张扬啊。我在音乐里面，我比较喜欢瓦格纳的音乐，我经常被人批评说你不能喜欢瓦格纳的音乐，因为希特勒也喜欢瓦格纳的音乐，这个事情，希特勒喜欢不代表我不能喜欢。它里边就是瓦格纳音乐里边那种恢弘的气势，它有鼓舞人的东西，它让你听了以后热血沸腾，让你听了以后精神振作。所以我喜欢听瓦格纳，我搜集了几乎所有瓦格纳的音乐，其中有些篇章，我自己的旋律都可以在脑子里边播出来。
但是，我有点不高兴，这瓦格纳这么好的音乐，怎么瓦格纳这个名字被普里戈津搞了一个雇佣兵兵团叫瓦格纳兵团？这个雇佣军集团太过分了，这瓦格纳那么美的音乐怎么能跟雇佣军这个放在一起呢？但我还是喜欢瓦格纳。在音乐领域里边，韩愈气势如虹的文章，颇有瓦格纳音乐的那种恢宏、明亮、鼓舞士气、鼓舞人心的那种东西。在暴风雨之中、暴风雨之后，让你看到那种阳光灿烂、那种和平宁静、那种美好，如登临高山俯瞰，非常舒服。
对韩愈文学成就的最后一个总结，第五个总结就是：它能化规矩于无形。好文章当然有章法，当然有度啊。但要章法妙合、法度森严，必须化规矩于无形。看似漫不经心，看似汪洋恣肆，但不是没有规矩，它有着规矩，而且这个规矩是藏起来的。好的书法也是这样。没有自己的精气神儿，就没有个性，但只有精气神儿，没了规矩，也不行，不能成为好的作品。
多说一句，我的老师给我讲韩愈的时候，他说韩愈的文章里边能读到孟子，能读到庄子，其实这两个也是我喜欢的，特别是庄子。我极喜欢他的那个《逍遥游》，太美了！我倒是觉得韩愈身上少了点《逍遥游》，少了点庄子，当然我身上也少；太多孟子，太少庄子。但在文学史上面、在散文这个历史上面，我觉得我喜欢的、最喜欢的就是他们俩，一个庄子、一个韩愈。他们的文章写的是真的很好。今天，我就将《韩昌黎文集》的第二讲：韩愈生平和思想脉络，讲这么多。
我不知道为什么，今天我的第三段丢了，（就是，没有丢），怎么都不让发。是不是我说了“北京”两个字它就不行了呢，我也别说了。
好，我们留十分钟讲一下子最近发生的事情。其实最近的市场的变动不奇怪，美元突然的转强，转强之后人民币迅速的贬值，而且贬的速度非常之快。这个过程伴随着就是，香港是非常明确的，就是资本大规模从内地、从香港撤出。当然这跟美国的国务院的一个要求有关系，就是美国的国务院要求相关国家和美国的企业家们（就是有一个新的规定），就是要从中国撤资，或者是，
与中国的企业合作必须问这个企业：“你打算怎样转移你的生产线或者是生产链到中国以外的地方去？”如果没有的话就不跟你合作，总之，就是“撤资”两个字。润人、撤资到五月上旬达到了峰值，达到了顶点。润人、撤资的这个动作主要是为了第二次强美元，这第二次强美元就是加息缩表之后的第二次强美元。然后，欧洲股市创新高，美国股市再一次在图形上完成了再一次牛市的这个打底过程，新的牛市开始。
与之相对应，就是由于大量的撤资和走资吧，所以香港的股市就跑到20000点以下，甚至还可能再去触碰18000点，然后国内的股市的情况很不理想。不但是股市不理想，就是通缩的声音很大。最近央行两次，一个是解释说没有通缩；还有一次就是昨天解释是（就是央行在摘责任），就是说这个我们在汇率管理上已经有了深度和宽度，就是我们能管。另外就警告相关单位（警告的相关单位就是外汇外挂的单位）要自律，要严格自律不能炒作。
就是将这个离岸人民币贬值的责任推给了相关单位，大概是发生了这些事情。我昨天晚上没怎么睡觉，我写了篇文章《美元死猫跳》。我觉得这事要说说清楚，因为我看到有人在批评我，我也看到了香港这儿以及国内的好多人对美元的反转他们有一个看法，这个看法构成了国内和在港的投资者的恐慌，他们认为美元破底翻了，美元将进入一个强势的长周期，所以我写了《美元死猫跳》。
简单说几句吧。因为一个事情的发生，它需要你一个理解过程，大家应该读了《美元死猫跳》这篇文章，就是美元滥发它有个传导过程，等传导到资产价格暴涨、传导到商品价格暴涨，传导到最后货币贬值，它有一个时间长度，我管它叫基钦周期，就是36个月到48个月。这个基钦周期最后传导到哪呢？就是由美元滥发，应该传导到恶性通货膨胀、大宗商品这儿。我们在这等着它的嘛，它结果没到，没到它不是不到，它用了技术手段——持续10次的加息。
