《《韩昌黎文集》第7讲：《原毁》》
大家好，今天是2023年7月29号，癸卯年六月十二。今天是正式课，我们讲《韩昌黎文集》第七讲《原毁》。我试一下麦，三点钟我们准时开始。
大家好，今天是2023年的7月29号，癸卯年六月十二日，已入盛夏。今天是正式课，我终于可以安安静静地把这个正式课讲给大家听，今天这个正式课是《韩昌黎文集》的第七讲《原毁》。这个“原”字篇一共是有五篇，我讲了《原道》，第一篇讲的是《原道》，第五篇文章选的是《原毁》。为什么选《原毁》呢？《原毁》这个时间节点，就是韩昌黎写这篇文章的时间节点，正好是大唐的重要转折关头，此文甚为重要。
读懂一篇文章，必须回到那段历史。还是老问题：他写了什么？他为什么写？他是怎样写的？还是我的恩师说的三段论。他到底要写什么？他写的是“毁”字，“原”是推导、诋毁的原因。为什么？在一个特定的时期，整个的社会风气为什么会是这个样子？他要进行一个推导论证。当然为什么写这样的一篇文章，主要是当时的朝上的气氛糟糕透了，黑白颠倒，
有一点罗刹海市的意思，黑白颠倒，有一点问题了。所以他要写这篇文章，正本清源。是写给谁的呢？当然不是写给他的学生的，也不是写给朋友的，这篇文章是写给，也不是写给皇上的，是写给即将继位的李诵和李纯的。一会儿我讲他为什么是写给他们的。他在这篇文章里他实际上是非常温和，因为是写给太子和王子的，所以他这个文章写的就是比较的隐晦，他没有直接进行政论，但基本上算是一篇政论，所以我将之称之为一篇韩愈文章里边的反垄断檄文。
我先介绍一下子这篇文章的背景。其实我用了很长时间在确定此文的写作时间，现在没有着实的证据，我主观的判断（没有证据），此文应该是写成于公元804年，那一年韩愈36岁。36岁的韩愈经历了四次高考、四次公考，终于成了国子博士。而在公元803年35岁的时候，他有幸被提拔为监察御史，相当于六品级阶这样的一个官，监察御史，相当于我们今天的中纪委吧，中纪委他算是一个司局级官员。
好彩不好彩，韩愈当年提拔到这个位置上，然后关中大旱。这里边我要提到一个人名，大家可以记住这个人，这个人就是当时的京兆尹，就京城的主官，他叫李实（实事求是的“实”）。李实是个什么人呢？李实是李元庆的四世孙，李元庆是李世民的弟弟，李元吉、李元庆，还有哥哥叫李建成（被李世民给做掉了），就是他是李元庆的四世孙。
显然李实是皇亲国戚，这个人一生的恶名，在公元792年，就是发生这件事情的十二年前，他曾经是山南东道节度使李皋的军需官。李皋是唐朝的一个中兴的名将，是很有名的，也算是李世民的五世孙。他是李皋的军需官，在李皋任上一直在克扣军费。后来792年李皋死，军队哗变，要找这个军需官算帐，因为他克扣军饷克扣军粮克扣军费，中饱私囊。
这个李实知道自己小命不保，所以顺了根绳索，逃出城外，逃回长安。但李实这个人有一点儿……不能叫优点，有一个……也不能叫长处，就是他很善于察言观色，与人相处，所以他与当时的皇上，当时的皇上是德宗李适（适应的“适”），他是实干的“实”，那个是李适，适应的“适”，他跟李适私交甚笃，儿时就是玩伴，一起玩尿泥的那种玩伴。所以皇上不但不追究此人，因为他能讨皇上欢心嘛，所以还继续重用，让他做了这个京兆尹，就是成了首都的长官。
此人极为卑劣、极为卑劣，自视宠臣，刚愎自用，徇私枉法，这个只是一般的形容词。最大的问题是自李林甫之后，其实唐朝一直是对皇亲国戚要求甚严的，而这个家伙，他又开始玩李林甫搞土地兼并那一套。关中大旱，京城受灾的情况也是同样的严重，所以京城周围老百姓已经是民不聊生了。然而在公元803年，贞元19年，这个时候他做京兆尹，理应上书减免，
理应上书减免百姓税负，然而他不但不减免，他还跟皇上说，皇上出城视察，他还跟皇上说，虽然这个大旱有饥荒，但仍然会保证丰收、上缴税赋。他为什么要这么干？为什么他变本加厉、横征暴敛？因为他们在整个的利用灾情逼迫老百姓卖房子卖地、卖儿卖女，他们要土地兼并。这件事情搞得老百姓非常的难受，所以就有一个诗人，也叫卖唱人，他就写了首诗，这个人叫成辅端（辅助的辅，端详的端），他写了首诗。
诗是这样说的：“秦地城池二百年，何期如此贱田园，一顷麦苗硕伍米，三间堂屋二千钱。”一顷田才能收五斗米，灾情多严重！老百姓没办法，三间堂屋二千钱，就是把房子卖了才有两贯——二千钱，还是交不上税，卖房子、卖地、卖儿、卖女。李实这个人极为残暴，就卑劣还残暴。他就以此事控告了成辅端，成辅端被唐德宗处死。说他造谣，没有的事造谣，煽动民众哗变。
此时此刻，公元803年，刚刚晋升为监察御史的韩愈，板凳还没坐热就开始上书了。这就是他那篇著名的文章，也是折子——《御史台上论天旱人饥状》，他是想告诉皇上真实的情况。德宗此时已垂垂老矣，德宗此时垂垂老矣，也变得极为昏聩，他可能虽有悔意，他知道杀成辅端是不对的，但他仍然是无法接受小小的韩愈竟然敢告敢告他的宠臣李实。
所以同年就是公元803年（贞元十九年）12月份，韩愈被贬为连州阳山县令。韩愈被贬了，贬为阳山县令。我估算，贬为阳山县令之后，应该是804年（贞元二十年），韩愈写此文。掐算时间的原因是805年，德宗李适去世，李诵继位。李诵继位之后没有多久，宦官俱文珍造反拥立李纯，就是后来的宪宗，拥立宪宗为皇帝，李诵被迫禅让了皇位。
这篇文章起作用了没有？当然起作用了。因为李诵和李纯对韩愈的文章是极为欣赏的，所以李诵上来就开始改革，所谓的永贞革新。被推翻之后呢，李纯当了皇上，又开始继续李诵的改革，就是改革科举制度，修订大唐律例，开始削藩。然后用十五年之间把藩镇全部削掉，大唐又重现出繁荣，这就是历史上所说的“元和中兴”。我为什么要讲《原毁》啊？就这篇文章，在中国历史上，它是一个重要的转折关头，
并且他那篇《御史台上论天旱人饥状》这篇折子震动朝野，同时与之相对应的这篇《原毁》震动天下。这意思呢有一点像，当然这个谁，刀郎的这首歌呢不能与韩愈的这个文章相提并论啊，这个意思就是他这篇文章是震撼了无数读书人的心灵，也极度震撼了李家的两代人——李诵、李纯，就是顺宗和宪宗，都被韩愈的奏折和文章所打动吧，所感慨。所以他们开始了非常坚决的改革，以至于15年之间完成“中兴”。
李实呢，后来在顺宗继位的时候，他还在干坏事儿，在顺宗服丧期间、病重期间干坏事。到了宪宗的时候，这个李实虽是皇亲国戚，但是他民怨、民众积怨太深，老百姓在他路过的街边都埋伏着，拿着石块等着砸他，他自知自己状况不行啦，所以他很快就病死了。李实，我说的这个李实，是实事求是那个李实，京兆尹那个李实。历史总是这么有趣，后来韩愈被启用之后也做了京兆尹，而且他做得非常好，他整肃京畿、恢复秩序做得非常非常好。
我们就进入今天韩愈这篇文章，一边讲文章，我再讲它的主旨和他的笔法，然后老规矩给大家念一遍，然后你们跟着我朗诵。《原毁》，“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”“原”就是推导，“毁”就是诋毁，推导诋毁的原因，题目可以这样翻译。“古之君子”，什么叫古之君子和今之君子呢？这个君子不是道德含义的君子与小人的君子，这个君子专指士大夫，就是古代的那些当官的。“其责己也重以周，其待人也轻以约。”
“重以周”的意思就是对自己要求极为严苛、极为细腻，就是严格而且细腻。“重以周，故不怠”。对自己严格要求、非常严谨，所以他不能懈怠，他就不会懈怠。“轻以约”，对自己要求不严格、不缜密。“轻以约，故人乐为善。”对别人的要求轻以约的时候，别人就愿意去做好事。“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。”
这句话的意思是听说古代有一个叫舜的人，“其为人也，仁义人也。”就是他的为人，那是非常仁义的。“求其所以为舜者”，我们探讨他为什么会成为舜呢？“责于己曰”，就是这个人会经常地要求自己，或者是我们应该像他那样要求自己。“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”他也是人，我也是人，他能这样做，而我还不能这样做。不能这样做呢，所以“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”早夜以思，我看一般翻译就是早晨也想……
早晨也想，晚上也想，不是这样理解的。“早夜以思”，就是时时地省思，就跟曾子那段“吾日三省吾身”，就是它是一个自省的过程。“去其不如舜者，就其如舜者。”就是我哪些地方做得不如舜，我就改，我尽可能地像舜那样去做事。“闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。”听说啊，古代有个叫周公的人，“其为人也，多才与艺人也”，这个人很有才干、很有本事的。这里边我要说一下子，他举了两个例子，一个是舜，一个是周公，一个是君，一个是臣。
他说君说的是品德，说臣说的是才干。请注意，因为韩愈行文极简，但是极为地缜密。“求其所以为周公者，责于己曰：’彼人也；予人也。彼能是，而我乃不能是。’”大家问，“其所以为周公者”，为什么周公会变成周公呢？他对自己的要求极为严格。“彼人也；予人也。彼能是，而我乃不能是。”就是别人能做到的，我为什么做不到呢？所以“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”改掉不如周公的地方，去学习周公的做法。
这里边请大家注意动词的用法，“求其所以”、“责于己”，“求其”、“责己”，不要小看动词的运用，在动词对仗里边，精准的动词运用会使得文章变得极为简洁、生动而且深刻，这非常非常重要。所以为什么要从韩愈那学写文章呢？韩愈的文章用动词一绝。好，我们继续。“舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。”就是舜是大圣人，后世人追不上他；周公也是大圣人，后世没有人能追得上他。
“是人也，乃曰：‘不如舜，不如周公，吾之病也。’”这样的人呐，他说能这样思考的人才会说不如舜、不如周公，吾之病也。就是我们比不了周公，比不了舜是我们的问题、是我们的毛病、是我们的不足啊。就是能这样思考的人“是不亦责于身者重以周乎！”这样的人难道不是对自己的要求重于周乎？这样的人才是对自己“重以周”，对别人“轻以约”。
下边是“轻以约”：“其于人也，曰：‘彼人也，能有是，是足为良人矣；”他们对别人是这样看的“其于人也，曰：彼人也”，他是个普通人能够做到这一点，“是足为良人矣。”能有这样的品德，已经是非常好的人了。“能善是，是足为艺人矣。”能干这样的事情，能有这样的成就，绝对是能人啦。“取其一，不责其二”，只取其一个优点，不求全责备其他。“即其新，不究其旧”，注意用词，“即其新，不究其旧”,“即其新”，就是看他现在的行为，不追究他的过往。
“恐恐然惟惧其人，不得为善之利。”小心翼翼地唯恐这些人，他们做了好事而不能得到相应的好处，就是非常小心地对待别人，生怕这些做了好事的人没有能够得到他应得的好处。“一善易修也，一艺易能也”，就是你做个好人、做一件好事是容易的，做一件大事也是容易的。“其于人也”,对于这样的人或者对于其他人乃曰，“能有是，是亦足矣。”能为善就足够啦;曰：“能善是，是亦足矣。”能办成这件事儿也足够了。
“不亦待于人者轻以约乎？”这难道不是待人“轻以约”的样子吗？这难道不是“责己也重以周，待人也轻以约”吗？这样就是轻以约了。就是，注意注意注意，“取其一，不责其二”,动词，“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”这个话常常会被引用，虽说不是成语，“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”。请作为领导干部的同学们，你们要学会“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”,不要老抓住别人过去的缺点就不放，不要对人求全责备，道德上能够善就很好。
往下，“今之君子则不然”，今天的干部们就不是这个样子啦，士大夫“其责人也详，其待己也廉”，他们责备别人总是很周严的、很细的;“其待己也廉”，他们对自己的要求标准非常地低，几乎没什么要求，待己也廉，干净、没什么要求。“详，故人难于为善”，你要求太高了，别人做不到，干脆不做了。“廉，故自取也少”，因为对自己没什么要求，所以自己也不会取得多少的进步，学得多少的本领。既不能提升自己的道德水平，也不能提高自己的业务能力，“廉，故自取也少”。
“己未有善，曰：‘我善是，是亦足矣。’”其实自己不是个良人，但是曾经做过一两件好事，所以这样说，“我善是”,我做了一两件好事，所以我感到很满足了，我已经很好了，是亦足矣。“己未有能（自己没什么本事），曰：‘我能是，是亦足矣。’”没什么本事，但是你看我还能做一件事不是?这就够了，这就很好了。“外以欺于人”，向外欺骗别人，“内以欺于心，未少有得而止矣”，外边以这样的话去欺骗别人，在内欺骗自己的内心。
注意，“未少有得而止矣”。因为本篇文章在分析原因的时候说是一个“怠”字，懈怠的怠字，“怠和忌”，忌因怠而生。为什么会“怠”？“未少有得而止矣”。“未少有得而止矣”，是自己对自己的品德要求不高，对自己的能力要求不高，所以不再去修行和进取。“未少有得而止矣”，因为自己道德水平不高、本领不够，自己得到的是兼并来的土地等等，是既得利益，所以他们在道德上和能力上“止矣”，而在财富上无尽。
“不亦待其身者已廉乎？”他们这样不是对他们自己的要求太低了吗？过分了吗？“其于人也”，他们对别人是怎样的呢？“其于人也，曰：‘彼虽能是，其人不足称也。’”你道德品德虽然很高，但也不值得称为啊！“彼虽善是，其用不足称也。”你虽然有这么多的本事，但也没有什么好夸奖的呀，你虽然唱歌唱得不错，但你唱的是农民的歌，你虽然获得了非常好的群众反响，那也不足以称道啊！
对别人是什么态度呢？“举其一，不计其十”，就是只看一个缺点，不去计较其他的，不去计算别的，还有其他的更多的优点。“究其旧，不图其新”，追究他的过去的问题，而不介意他新的进步、新取得的成绩。注意动词，“举其一，不计其十”，“究其旧，不图其新”，“举其一”、“究其旧”，注意动词。这里边“不计”和“不图”用词非常地精当，用词两两对仗、非常精当，容易上口，并且极为生动，这是韩愈的风格。
“恐恐然惟惧其人之有闻也”，这个跟上面是对应的。刚才是讲古之君子，现在是讲今之君子，也是“恐恐然”。“恐恐然”，他“恐恐然”，他怕什么呢？他怕别人呐——“恐其人之有闻也”，别人被大家所知道啊、被大家所认同啊，“有闻也”，被知道、被认同、被夸赞，反而使自己显得那么的卑劣、渺小，所以必须使用诽谤这样的方法。何为“诽”？凭空捏造就是“诽”；何为“谤”？牵强附会、张冠李戴就是“谤”。
已诽已谤，诋毁别人，从而使别人“惟惧其人之有闻也”，因为别人整个的真正的道德和才干全部被掩盖了，自己才能保住现有的位置，维护其既得利益。“恐恐然惟惧其人之有闻也”，韩愈一直到这里，他都是非常的斯文，虽然他内心深处充满了一种东西，但他这个因为他是要写给李诵和李纯的，他不能那样地激愤，所以他非常地、就是非常地平和。平和之中我们看到的一些他的这个工整的对仗和用词。
“是不亦责于人者已详乎？”这难道不是对别人的苛责太过分了吗？“详”，周详、缜密的意思，就是要求别人太过苛求啦。“夫是之谓不以众人待其身”，这里是说他不以众人的标准、不以凡人的标准，这难道不是他自己以凡人的标准来对待自己，而以圣人的标准要求别人吗？“而以圣人望于人”，他以圣人的标准去观察别人。
“吾未见其尊己也”，他以凡人的标准要求自己——“待其身”，而以圣人的标准要求别人，这是尊重他自己吗？他自己根本不尊重他自己，他对别人的要求是个圣人的标准，对自己的要求是众人的标准。我看他一点儿也不会尊重自己啊！“吾未见其尊己也”，我看他没有尊重自己嘛，他要应该“责己也重以周”、“待人也轻以约”，以圣人的标准要求自己，以凡人的标准要求别人，这个才是正确的和比较好的和比较对的一个标准。其实《原毁》的文字是不长的，第一段他谈了古之君子，谈古之君子的时候，他提出了两个重要的字，一个是“故不怠”，
一个是“故不怠”，一个是“故人乐为善”。请注意，“重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”，“不怠”和“乐为善”这两件事情极为重要。因为为什么会“怠”？为什么会“不为善”？为什么会懈怠？为什么会“不为善”？大家还记得我写的《不辖两部无以治天下》那篇小文章嘛？你的奖惩标准在哪里呢？为什么别人会懈怠？因为努力的结果实际上是“事修”，就是事情办成了会被诽谤。
“事修而谤，德高而毁”啊，你这样一个朝廷的气氛，你这样的一个干部标准，那你这天下该如何治理都变成了（实干的实啊）李实这样的，一天到晚的借着自然灾害搞出一堆一堆的人祸，然后自己从中兼并土地、得取暴利，而使得天下民怨沸腾，使得百官含恨、民怨沸腾。你这大唐刚刚距离安史之乱八十年就开始又陷进去这样的局面，这怎么能行呢？很多朋友在讨论《原毁》的时候说这个“毁”字是不是说的毁灭的毁啊？还是诋毁的毁?
不过这里边也确实是有敲警钟的意思，但是他这篇文章因为他是写给太子和王子看的，所以他一直是一个老师的轻声细语，就是国子博士的语气在讨论古之君子和今之君子，就是古代的干部是什么样、现在的干部是什么样。把这个话说完，一如既往，最后开始进入点题阶段，这才是文眼，我们看看他的第四段。“虽然，为是者有本有原”，古代的“虽然”和今日之“虽然”语义并不一致，
我们就简单将它翻译成“即便如此”。“为是者”，这样做的人呐，也是有所本、有他的原因的。什么本、什么原因呢？“怠与忌之谓也”，是懈怠和妒忌造成的。“怠者不能修”，你看用词，善是修的，“怠者不能修，而忌者畏人修”，就是“怠者”——懈怠的人，他已经懈怠了，他不需要修了，没有了初心、没有了理想，他搞那个干什么？“而忌者畏人修”，我自己不修了，而你们如此高尚的道德，如此卓越的才干，那我不就很危险嘛，所以“忌人修”。
请注意，“吾尝试之矣，尝试语于众曰”，这个“众”可不是街上的老百姓，是他在官场上对着那些官场的朋友们说：“某良士、某良士”，哪个人是个好人、是个好人！“其应者，必其人之与也”，就是同意我的看法的人，肯定是跟他有交往的好朋友。“不然，则其所疏远不与同其利者也”，要害来了：如果不是这样，则其所疏远，是他所疏远的跟他没有共同利益的人，利益集团了吧，开始出来了，开始出来了。
在说什么？不然，则其所疏远不同其利益者也。记住这句话，同其所疏远不同其利者也。我说某个人是好人，有些人说确实是好人，但也有人会说不是、不是好人，为什么他们会说他不是好人呢？因为他跟他疏远，为什么疏远？因为根本就不是一类人，也没有共同的利益。因为有些人还有理想，还有初心，但这些有理想、有初心的人被当成了傻子。所以别人觉得哎，所以不然则其所疏远不同其利者也。共同利益者。
不然，则其畏也。如果不是这样的话，可能是因为他畏惧，因为他们通常会惧怕团伙的。因为朝中的一些人一旦形成了权力的垄断，就会形成既得利益集团，有同利者，有不同利者，还有畏惧者，说得太清楚了。不若是，如果不这样，强者必怒于言；如果不同意你的看法，那么厉害的人、有权利的人，他必怒于言。就是非常愤怒的呵斥你；懦者必怒于色，懦弱一点的人必怒于色。就是脸上露出不喜欢的神态。
形象不？当然形象，请注意我今天讲课说的那篇折子——《御史台上论天旱人饥状》，他在说什么？我写了篇折子，有人怒于言，怒于色矣，他不认同你。因为你触动了，你不能同其力呀，你不能同其力啊，所疏远不同其力怒于言怒于色。其实好多朋友如不读、不懂这段历史的发生，不知道他写这篇文章的处境，就很难理解此刻他的心情、他的心境和他所诉说的事情，可能就会走偏。
解《原毁》的文章太多了，很多人都是说它是个抱怨，就是怀才不遇抱怨。你看这是抱怨吗？如他想抱怨的话，他何必去写那篇折子呢？我们继续往下来看，又尝语于众曰，又曾经对大家说，当然这个大家还不是老百姓，就是大臣们之间的议论。某非良士，某非良士，某个人不是好人，某个人不是好人，不是个好官。其不应者，必其人之与也。就是我说李适不是个好官，不答应的人。必其人之与也，必是他的好朋友啊。
不然，则其所疏远不与同其利者，不然那就是跟他比较疏远。就是这个皇亲贵戚凑不到皇亲贵戚身边的人，或者是得不到好处的人。不然，则其畏也，不然呢就是他们害怕他，得罪不起呀。不若是，如果不是这样，强者必说于言，如果不是这样，真正的强者必说于言，这不是说，必说于言，就是很高兴这样的说法。懦者必说于色，就是懦弱的人也会表达为一种认同或者是开心的样子。
是故，结论来了，是故事修而谤兴，德高而毁来。这是两个成语——事修谤兴，德高毁来。注意讨论到今之君子之后，开始进入到分析的部分。分析的部分有本有原是怠于忌。最后的结论之所以这样，之所以——是故，所以事修而谤兴，德高而毁来，为自己的那个折子和自己的境遇做最后的辩护。是我把事情办好了，所以诽谤就兴起来了；是我品德高尚，所以诋毁就来了。是故事修而谤兴，德高而毁来。
德宗一死，805年一死这个顺宗就开始缓解这个对韩愈的制裁，给他换了一个岗位。到了宪宗李纯就重新启用了韩愈。其实从我一向将这个《御史台上论天旱人饥状》与《原毁》当成姊妹篇，《原毁》当成姊妹篇。那个是给皇上的奏折，这个实际上是给太子与王子的算教案吧，算是一篇教案，希望他们能够有所改进。
