《《韩昌黎文集》第8讲：《送穷文》》
大家好！今天是2023年的8月12日，癸卯年六月二十六日。今天是正式课韩昌黎《送穷文》。今天这堂课重要。我试一下麦吧，三点钟准时开始，我们一会儿见。
大家好，今天是2023年的8月12日，是癸卯年六月二十六日。即便是农历，也已经快过半了。今天是正式课，韩昌黎文集第八讲《送穷文》。这算是一个千古奇文呐！在韩愈整个的文集里边，在我整个二十四讲里边，它拥有一个非常高的地位，非常重要。在备课的时候我感慨万千。我感慨的是这三百年来中国那么多的文人，竟然极少有人读懂了韩愈的《送穷文》。
我依稀还记得老师给我讲《送穷文》时候的情景，但是那时候年纪太小，有好多的东西我其实是理解不了的。到了我这个年龄开始重读的时候，开始慢慢地能够打开，能够理解了。能够理解《送穷文》，你如果真的没有那么复杂的经历，恐怕也未必在文字上能够读懂、读透。但它对我们每一个人真的是太重要了。
好！我就先进入今天的第八讲：《送穷文》，韩愈。我们先解一下子题。什么叫“送穷”？这里边韩愈巧借了中国“送穷”日，或者叫“送穷”节的这个传统和习俗。因为相传是上古的高辛时有一子，宫中号为“穷子”，就是称他为“穷子”。他死在正月晦日，就是正月三十日。所以，后人习惯在每年的正月三十号，用稀饭和破衣服祭祀穷子，号为送穷。
我对韩愈的研究算是比较透彻。此文写于元和六年正月乙丑晦日。这个时候是公元811年，韩愈44岁。韩愈44岁的时候，他还穷吗？其实他早已进入小康了，他不穷了。韩愈一生有三多：第一多是子侄多，他自己的孩子和他的亲人的孩子一大堆; 第二是学生多; 第三是婢女多。
44岁的韩愈，一家子已经几十口的人了，所以他并不穷，但韩愈当然不是贪官了，他为那么多人写墓志铭、写序、写些东西，他不是白写，有润笔的。有些润笔可能是当朝一品官吏一年的薪俸，所以他已经不穷了。因为婢女的事儿，因为帮别人写东西收稿费的事儿，他在当时还多有责难，经常被人拿来诟病。总而言之，44岁韩愈已经不穷了，但他为什么写《送穷文》呢？
这一年韩愈在河南，当河南令。实际上是在洛阳以西的一个地方，做河南令。中国古代穷与困通，穷困、穷困嘛。他这个要写的不是“穷”，是“困”，“困窘”的“困”，所以其实这个《送穷文》，如果直译的话，应该是送“困”文。但他不是要“送穷”，也不是要“送困”，也不是要“脱困”，既不送穷也不脱困，他想说什么呢？
他托这个送穷日、他托五鬼用一种非常巧妙的方式，用一种非常散漫、调侃、有意思的方式，来辗转表达圣人的心理。所以我更愿意把它当成“守道文”，所以我说《韩愈文集》我第一篇是讲的《原道》，这是第六篇讲的是“守道”。我也可以把它定义为“迎圣文”，迎接圣人的文章，它是“守道文”，是“迎圣文”，它既不是送穷，也不是脱困。一会儿我在内容里边慢慢地解说。
先解一下题，然后我们进入到文字里边，非常非常精彩！所以我要求所有的朋友，自己也要背下来，孩子们也要背下来。这篇文章千古奇文！到底“奇”在哪里？为什么这三百年来大家都说它是个牢骚文，多遗憾！连《古文观止》的作者对此文的理解都偏了。当然近现代以来研究古文的朋友，可能除了毛主席，他在1956年说过这件事，我看真懂韩昌黎的人实在是凤毛麟角！大家用力一个“穷”字上面，而忘了里边所包含的“道”与“理”。
好，进入正文。《送穷文》，韩愈。“元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粻，牛系（繫）轭下，引帆上樯。”就是公元811年的正月三十号晚上，主人让一个叫星的下人，“结柳作车”就是用柳条编一个车子，“缚草为船”用草编一个船，其实不是真做，是祭祀用的。“载糗舆粻”，“糗”就是炒面，“粻”就是炒米。
“牛系轭下”，就是把牛拴在牛车的那个辕子下边；“引帆上樯”，将这个帆挂在桅杆上面。当然是很小的牛车，很小的桅杆，用来祭祀的，非常形象。“三揖穷鬼而告之曰”，做了三个揖，跟这个穷鬼说：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所途，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方。”韩昌黎这个人真的很幽默，他是真的非常有趣！
他说什么呢？他说：“我听说，你们想要走已经有些日子了，我也不敢问你们想去哪里，悄悄地准备了船和车，准备了干粮，今天是个好日子，良辰吉日，便于你们走向四方，去哪里都行。”“子饭一盂，子啜一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘彍风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎?”煞有其事，好像真的旁边站着个鬼在说似的。
说什么呢？说呀：“现在先吃一碗饭，再喝一碗汤，然后带着你的朋友和同类去故就新，就是不要在这个老地方停留了，去找新的地方吧。”“驾尘彍风”，就是风驰电掣，就是非常威武的样子；“与电争先”就是鬼嘛，所以就是以光速前进。“你们从此不用再忧虑在底层这儿混了，我好歹我也有资送之恩，我给你们准备了盘缠，送你们上路的这个恩德，你们现在有意走吗？”
这一段极致精彩，这里边“去故就新，驾尘彍风”，这都成为成语了。他要害在哪呢？要害在“底滞之尤”，就是你在我这儿多委屈啊。“底滞之尤”，底滞对应的就是高攀，就是我委屈你们了，你们看这个穷鬼，天天跟我在一起，你们找一个不穷的地方去吧。极为讽刺，但是妙不可言。我们再往下走，“屏息潜听”，动作非常好，屏住呼吸悄悄的在听，因为他跟鬼说完了，他想听鬼说什么呀。
“如闻音声”，好像听到声音了。“若啸若啼”，“啸”就是慢慢地说；“啼”是轻轻地哭，“若啸若啼”。我给大家的这个翻译，下边这个不是“huachua”，是“huohu”这两个字，第一个字念“huo”,第二个字念“hu”,“砉欻嚘嘤”。其实声音是若断若续，非常细碎，“若啸若啼，砉欻嚘嘤”。听到这“毛发尽竖，竦肩缩颈”，毛发都竖起来了，然后把肩膀缩起来，脖子缩里边。非常形象生动。
“毛发尽竖，竦肩缩颈”，这都是成语。“疑有而无”，怀疑有好像也听不太清楚。“久乃可明”，听时间长了，慢慢听明白了。“若有言者曰”，好像有人在说。鬼开始说了：“吾与子居，四十年余”，我和你住一块四十多年了；“子在孩提，吾不子愚”，你还是小朋友的时候，我并不在乎你的愚蠢；“子学子耕”，你学习呀、耕作呀；“求官与名”，去外边儿想求个官、求功名；我是“惟子是从”，“惟子是从”这是成语，我一直跟着你。
“不变于初”，就是我一直跟着你，保持初心没变过呀。“门神户灵，我叱我呵”，他说这个门神和户灵，这是我们一般讲有住人的地方，都有门神和窗户的户灵。“我叱我呵”它是倒装句，就是叱我呵我，他们就是骂我。“包羞诡随”，“包羞”就是忍辱；“诡随”就是悄悄地跟着。“包羞诡随，志不在他”，从来就没改变过我们的志向，我们没有嫌弃，他骂我们，我们也悄悄跟着你。
“子迁南荒”，你被贬了，到了南边，荒蛮的南蛮。“热烁湿蒸”，“烁”是灼伤的意思，“热烁”，那天气热的都把我们身体弄坏了；那个湿的就像我们蒸包子似的、桑拿一样。“我非其乡”，我们不是当地人，“百鬼欺陵”，地的鬼都欺负我们。“太学四年”，你在太学，穷啊，在太学整整四年“朝齑暮盐”，早上吃点咸菜，晚上就是连咸菜都没有，直接就吃盐了。“唯我保汝”，就是我们在保护你啊。“人皆汝嫌”，还是倒装，所有人都讨厌你呀，只有我们在保护你呀。
“自初及终，未始背汝”，从开始一直到现在，从来没有背叛过你。“心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去?”我们心里边从来没有其他的计划、设想。“口绝行语”，我们也从来没有过那些不恰当的话语和行为，你是在哪里听说我们要走了？我们也没说过、也没做过什么，你从哪里听说我们要走？“是必夫子信谗”，是不是你听信了谗言，“有间于予也”。
是不是你听信了谗言跟我们产生了隔阂呢？我们是鬼非人，“我鬼非人，安用车船？”我们是鬼，我们要车船干什么？“鼻齅臭香”，我们拿鼻子闻一闻；“糗粻可捐”，就是我们拿鼻子闻一闻，就肚子饱了，你这些干粮，你还是捐给别人吧，我们不用。“单独一身。谁为朋俦？”我们是单独的一身啊，谁是我们的朋友？谁是我们的同僚呢？没有啊。“子苟备知，可数已不？”你要是真的什么都知道，可以详细地解说一下不？“子能尽言，可谓圣智”，你如果能说清楚，那你就是有圣人的智慧。
请注意这个扣，“可谓圣智”。你如果能说清楚，你就拥有圣人的智慧；你如果不能说清楚，那你就没有圣人的智慧，是什么人的智慧呢？小人的智慧。“情状既露，敢不回避”，如果你说的清楚，那我们已经泄露了，那我们就只好走了。对吧，就是你抓住我们的问题、小辫子，揭露我们，那我们就走。要害在这儿，“可谓圣智”。其实他的文章里边，一层一层地把内心深处的东西说出来，是借鬼口而言圣愚。“可谓圣智”，你真懂我们，你就是圣智。
“主人应之曰”，主人回复到，“予以吾为真不知也耶！”，你当我真的不知道你们几个呀！“子之朋俦”，你们几个朋友，“非四非六，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字”，这里边儿是叠加的重复语，实际上是一种玩笑，就是你们说的就是个“五”字。“非六非四，在十去五，满七除二，各自主张，私立名字”，你们都有名字。“捩手覆羹，转喉触讳”，你们搞得我一动手盘子就翻了，搞得我一说话就犯忌讳。
“凡所以使吾面目可憎语言无味者，皆子之志也”，只要能使到我面目可憎，语言乏味，就是你们的目的啊。就是你们真是太坏了，你们搞得我呀，真的是不像个样子，没有面子，语言乏味，你看成什么样子了？下边儿才是关键，也是今天讲此文的关键，我不能提五穷，提五穷我有时候按耐不住我这激荡的心情，但我还是讲给你们听。第一穷，“其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害”。
平复一下心情，我开始讲五鬼。第一鬼是智鬼、智穷。智鬼，大家知道智，可否知道慧？我们经常将智和慧放在一起，讲智慧。其实智之悖论是慧啊。什么叫智？智是对现实的一种反应，所以叫机智；而慧是对现实的洞彻，它不是反应，是看穿了，所以叫慧。什么意思呢？
举个例子吧。二十八年前我来香港，我终于看明白香港这帮英国人在玩什么，我知道他们了，我看明白现实了，我知道他们在偷钱，撒切尔夫人在偷香港的钱回英国进行私有化改造，所谓的撒切尔主义，他们要挽救大英帝国，我知道了。“智”是什么呢？“智”就是和光同尘，就是知道你们来偷，我跟你们一起偷；我跟你们一起偷，做了手套，我就是亿万富豪，甚至可能是世界首富啊。
我即便不能跟你们一块儿偷，我掩护你们偷。我写文章，我替你们说话，我把你们的行为描绘的非常高尚，这也是“智”。凡是一起偷的，都是亿万富豪，凡是帮着偷的，英国就是上流了，香港那就进立法会了。协助偷的不在香港进立法会的，就进全国人大、政协，人大代表、政协委员全部是帮着偷的。要么就直接偷，要么就帮着偷，这叫智。智是什么？知其弊，而谋其利，知道这个事情不好而能谋其利者。
什么是“慧”呀？“慧”是知其利而不谋，而阻止其弊，这叫“慧”。我知道你们偷钱会让750万人生不如死，偷一万亿镑啊，每一个家庭1000万被你们偷走啊，他们穷啊，将来早晚是黑衣暴乱，我知道的。而且不光是偷这儿，他们还要通过同样的方式——超级地租——偷祖国啊，还有那14亿人可能被骗呐。我知道这里有好处，但我不但不去要这个好处，我还要阻止你们干，阻止你们这个弊呀，阻止你们伤害呀。
我再念一遍“智穷”的原文，“其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方”。“矫矫亢亢”，“矫矫”是正义的样子、高尚的样子，“亢亢”是坚强顽强的样子。“恶园喜方”，我不喜欢装优雅，我喜欢刚正，“恶园喜方”。“羞为奸欺”。我很不喜欢，我与你们一同欺诈为羞耻。“不忍伤害”，我不想知道里面有好处而伤害大家。“矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害”，什么意思？智穷则慧生，“智”这个穷鬼，它到了尽头“慧”才能生。
（我压住情绪。）第二个鬼是学鬼，它的悖论是“道”。我念给你们听，“其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机”，学穷的意思，我为什么学穷呢？因为我“傲数与名”，我根本就看不上那些技巧和那些名相的东西，我根本看不上，那些技巧和名相，傲视。
“摘抉杳微”，我一直在探讨那些深刻而遥远的东西，就是我一直努力攀登足够的哲学高度和历史纵深。“高挹群言”，“挹”这是坐骑的意思，“挹”所有的翻译都是错的。“高挹群言”，我高高的举起双手向你们作揖。谁作揖？群言，我对大家说的话，高高地向你们作揖，就是你们牛、你们很牛，但我不会说你们的话。“执神之机”，我去探讨真正的道理——道啊。“傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机”。
“执神之机”，什么意思呢？学穷到极处，则道生。学穷到极处则道生，你就见到道了。如果你天天沉浸在术与名里面，如果你顺从群言，大家怎么说，你就怎么说，做一个西方经济学的二哈，你得不到那个真正的道理，于国于民无益。
（压住）第三个鬼文鬼，悖论是理。他是这么说的，“又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祇以自嬉；”他这个话是专门说一个人的，这个人就是宰相裴度。虽然他们俩是好朋友，但是裴度有时候批评他。“不专一能”的意思就是本来你好好写骈俪文，写八股文，以你的水平顶级高手，可你就是不写，你非要写古文。你讨厌骈俪文的那个格式，你讨厌八股文的那个架势，你非要突破它，“怪怪奇奇”，你用各种各样奇怪的问题来写文章，文穷。“不可时施”，你写的这些东西在当下没法用啊，裴度老说它没法用啊！
你写的东西，皇上看了不高兴的呀，“怪怪奇奇”。“不可时施”，后来这个“时施”就改成了后边那个“实施”。这个“实施”是立刻实行，拿来就能用。因为你这不是政府工作报告嘛，你写来写去你老说那个理干什么呀？你说点具体的。你写的这个东西，只能自己拿来自我欣赏一下，“祇以自嬉”。什么意思？文穷则理生啊（道理的理）！所以宋人将韩愈作为理学的开端。文到极处理就生了；学到极处道就生了；智到极处慧就生了。
好，我们说第四个穷鬼，第四个穷鬼是谁呢？“又其次曰命穷：影于行殊”，影子和行为分开了，不同啊。“面丑心妍”，（这个“而”是面，错了）面目丑陋，但是心无比的美好。“利居众后”，你将利益放在大众之后；“责在人先”，你将责任放在所有人的前面，你非要去扛责任，不要那个利益。“影于行殊”是什么意思呢？就是有些人行为极为猥琐，但是背影高大的不得了；有些人面目是非常美好的，心坏透了。
而你呢？恰恰相反。你的影子很怪异、猥琐，但是你的行为却极为的高尚；你面目虽然丑陋，但你内心向往的是完美呀。你的利益在所有人之后，但你的责任总在所有人之前。你知道命的悖论是什么吗？是生啊！生命生命，命的悖论是生。命穷则长生啊。这才是儒家君子的至高评论。
我们知道有些人影子很大，喜欢用高词大话。净说一些好听的、不着边际的事情，然而他们办起事来满脑子的私心杂念，恰好是反着的。他们看上去命也很好，运也很好，高官厚禄。然而他们的声名不会远播，他们于国于民没有好处，他们不可能构成国家与民族的生机，命穷则长生啊！（好。压一下子）
好，我们先说第五个穷，第五穷是交穷。他是这样说的，“又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。”我很感慨，因为我也是这样做的。我知道，这三百年来没有人能翻译什么叫“磨肌戛骨”，如果是个女人的话，“磨肌戛骨”可以理解成做美容手术，但他是个男人呐。
“磨肌戛骨”，在这里边形容是倾尽所有。“磨肌戛骨”，我能凑的、能刮的全掏出来了。有朋自远方来，我一个月就挣3000元钱，我全拿出来，请你吃餐饭。“吐出心肝”，我只有一两的量，我喝了半斤，把心里话说给你听。“企足以待”，我踮起脚尖站在那里盼望你的到来。“企足以待”，等你来。“寘我仇怨”，这里“寘”和“放置”的“置”是一个意思，你却置我于仇怨，以仇以怨对我。
我自己一生交友，确实是有越交越穷的感觉，交穷了。“磨肌戛骨”，经常认为自己遇到了一个不错的人，“磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨”。别人来找你，无非三件事，权、钱、名。我一生很少得罪人，你们看到有人在网上骂我，那骂我之人恰是“磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待”的人，“寘我仇怨”。何以置我于仇怨？因为我身上所有并非别人所期待。
而别人所期待，我不是不能给，我不屑于给，无聊。所以结果就是“寘我仇怨”。韩先生遇到的情况也在这里呀。交穷，交悖论是知己。交穷存知己呀。越来越不跟你玩，留下来的是知己。我怎能不激动，我今天在想，你们这么长时间留下来了，你们才是我的知己，我愿意为你们“磨肌戛骨，吐出心肝”，我愿意为你们起“企足以待”。
这就是韩愈说的五个穷鬼。然后韩先生开始做总结了，“凡此五鬼，为吾五患”，你们这五个鬼，就是我的五个祸患。“饥我寒我”你们让我吃不饱，让我受冻。“兴讹造讪”，你们一会儿造谣，一会儿诽谤，可是你们“能使我迷，人莫能间”，你们总是那么让我着迷，谁都不能挑拨离间。“朝悔其行”，我早晨就后悔我做的事情了，“暮已复然”晚上我又做了。
后边这句话翻译起来有困难，“蝇营狗苟，驱去复还”，蝇营狗苟，因为刀郎这些日子，这个成语现在很火。韩愈写这个“蝇营狗苟”的时候，他的意思是用来形容一种状态，并无刻意的贬义，现在变成贬义词了。就是苍蝇闻到了一个东西，呜一下子过去，钻营。狗苟，第二个苟是苟合的意思，就是狗遇到了异性的狗无法自控。当然，不能用苍蝇和狗来形容五鬼，“驱去复还”。
这里边更多的不是一种贬义，这里边一直是调侃。其实“蝇营狗苟，驱去复还”说的不是五鬼，说的是韩愈本人。你看我就像个苍蝇一样，像狗一样的，就是跟你们分不开，所以“驱去复还”。你看“朝悔其行，暮已复然”，“能使我迷，人莫能间”，我离不开你们五鬼。何为五鬼呀？五鬼就是圣人的五种德行啊！好多人说这是牢骚文。我讲韩愈当然不能骂人。这哪里是牢骚啊？你牢骚一个我看看。
“言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾”。还没说完，五鬼彼此看看，“张眼吐舌”，眉来眼去，“跳踉偃仆”跳起来倒下，“抵掌顿足”，大家拍手顿足，“失笑相顾”，显然高兴颠了，高兴坏了。五鬼一听你都这样了，高兴坏了。欣赏你呀，圣人欣赏你，“徐谓主人曰：子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴”。你知道我们的名字，烦我们了。
这个“烦”是烦心的烦）你烦我们所作所为，想驱赶我们，让我们走，这是小聪明，大糊涂，笨呐。“人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨”，人生一世，能活多少天呢？能活多少年呢？“其久几何”。“吾立子名，百世不磨”，我立你的名，“百世不磨”，千秋功名，“吾立子名，百世不磨”，这个名有功名的意思，也有你的道和理的意思。“子名”，名存于道，存于理。
“小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通”，这是本文的文眼。小人和君子心是不一样的，小人和君子不同，是君子“乖於时”啊。你在这个时候，是与所有东西不合的，不合于时啊。恰恰是因为你不合于时，你才能够与天通啊，不然你看不到道，看不到理呀。你还原什么道啊，你还守什么道啊？你做的事情都是小人的行为，祸国殃民，一点益处都没有，虽然荣华富贵。
“携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜”，你拿着美玉非要去换一块破羊皮，你吃着大鱼大肉，你非要羡慕人家那个薄薄的糠粥。什么叫美玉？什么叫糠糜？其实，已经说清楚了。你持的是道与理，是这个世界上最真的东西，是最有价值的东西，你怎能不珍惜呢？
“天下知子，谁过于予”，天下知道你的人呢，谁也比不了我们。“虽遭斥逐，不忍于疏”，虽然遭你的斥逐，但我们也不想跟你疏远呢！“谓予不信，请质诗书”，你要不相信，麻烦你去读读圣人的书，好不好？你看看圣人是怎么说的。这里边有两次露出。“子能尽言，可谓圣智”就是你要如果能说清楚，那你就有圣人的智慧。到了最后，他说你要不相信你去读读圣人的诗书。“主人于是垂头丧气”，它是非常有意思的，它是一种反证的语言来写，其实他才高兴呐。
三百年来，所有人都认为这是一个抱怨文，这是一个怀才不遇的文，是一个批判现实的文。垂头丧气了嘛？根本就看不出来这是反语。“主人于是垂头丧气”，主人不知道高兴成什么了，上手称谢。看了没有，这里边没有高揖，就是作揖，上手称谢，请注意是上手称谢，最高礼节。诸位可能不知道作揖与上手的区别，古礼里边的上手，将手举过顶的上手是一种最崇高的礼仪，通常只用于祭祀或者是拜见皇上。“上手称谢，烧车与船”，把车和船烧掉。
“延之上座”，他说的是鬼。鬼能坐吗？“延之上座”，他将五鬼、圣人的要求放在自己心里边最崇高的位置上，最高洁的地方，“延之上座”。四十四岁的韩昌黎，已经得道，他已经看破了，他对儒家的经典看得透透的，只不过是在那样一个纷乱而世俗的时候，他没有办法表达，他竟然写了篇《送穷文》。
这《送穷文》一千两百年来懂的，读完了会深切共鸣，会热泪盈眶，会心酸不止，会狂喜；而不懂的，满纸都是抱怨，都是哀伤，都是不高兴。我下一篇文章讲《论佛骨表》。你听完《论佛骨表》，你就知道韩愈已经超越了世俗和普通人的一般意义的看法。
我今天准备《送穷文》的时候，其实我内心一直压抑着自己。好多人说君子固穷，因为你要守本，你要守道，你要守理，所以就应该穷。我不这样认为，君子不一定非要穷的，君子亦可以为官，君子亦可以为商，君子可以在朝堂，君子可以富甲一方，一点儿问题都没有的，哈哈。
但是，君子不能失了道啊！君子不能失了理呀！请记住我今天的总结：智穷则慧生（智慧的慧），学穷则道生，文穷则理生，命穷则长生，交穷存知己。我自己的体会其实挺深的，因为人生走这么远，面对的岂止是一个穷字，面对的岂止是一个困字呢！有时候困到极处啊！
你挡了别人的路啊！你的演讲才一半，别人拔插销；你来参会，别人介绍这是著名的左翼经济学.，哈哈,左翼经济学家。现在呢？当然了，只能做网红。困，有的时候是一种非常特别的感受。送穷和脱困不是目的。再重复一遍吧：智穷则慧生，学穷则道生，文穷则理生，命穷则长生，交穷存知己。
有好多话想说。好吧，按习惯，我最后带大家朗诵一遍此文。《送穷文》，韩愈，元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粻，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，
子饭一盂，子啜一觞，携朋挚俦，去故就新，驾尘彍风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？” 屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉敥嘎嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。
门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？
子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；
其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，面丑心妍，利居众后，责在人先；
又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。
言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍于疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。
刚才念错一个字，饫于肥甘，慕彼糠糜。饫于肥甘的饫念错了。好吧，没劲了，今天就讲这么多。似有许多话想说，不知从何说起。大家回去好好看《送穷文》吧，千古奇文。这文章确实是可以保你、保你子孙一世无忧啊！
