《《韩昌黎文集》第10讲：《祭十二郎文》》
大家好，今天是2023年的9月9号，（癸卯年八月，这时间有点问题，时间有点问题）
是癸卯年七月二十五日（我注错了）。今天是正式课《韩昌黎文集》第十讲，也是我们讲韩文的第八篇：《祭十二郎文》。今天9月9也是毛主席的祭日，我们正好讲《祭十二郎文》，细节没有，只是一份共同的心情吧。好的，我试一下麦，一会儿我们准时开始，一会儿见。
大家好，今天是2023年的9月9号，癸卯年七月二十五日。今天是正式课，我们讲《韩昌黎文集》第十讲：《祭十二郎文》。上周一位朋友、好朋友在港离世，80后，年纪轻轻的走了。其实，一段时间以来心情都不好。讲这个《祭十二郎文》是一早就做了安排的。这个心情交织、错杂，非常难受。
另外，今天是9月9号，是毛主席的祭日。说到写这种祭奠文，写得最好的当然不是李密，也不能说是韩昌黎，写祭奠文写的最好的还是毛主席。毛主席写了两篇祭奠文，一个是《纪念张思德》，一个是《纪念白求恩》，堪称绝笔，可以流传在史册上了。因为那两篇祭奠文不光是有情，而且有极深的底，后来被林彪当成老三篇的两篇文章，他算是叙述了……
其实是叙述了一个共产主义者或者一个社会主义者，应有的道德情操和道德品质。写祭奠文是非常困难的，我自己写过一篇祭奠文，就是大家都熟悉的——《悲心如海毛泽东》。其实，我那篇文章里边也是在不经意间用了韩文公的这个笔法。我们在祭奠的过程中寄托我们的哀思，也在不经意之间讲出一些我们对世界观、人生观的看法。是这样的。
好的祭奠文是可以大声朗诵的，这个《祭十二郎文》，我就希望大家能够把它背诵下来。因为有的时候你表达你内心的情感，其实背诵一篇这样的文章，他就宣泄出来了。就如同我自己在毛泽东的生辰和祭日，我会念一遍《悲心如海毛泽东》，那里边既有纪念、有哀思，也有着磅礴的气势、大气磅礴的东西，它既是纪念，也是鼓励，也是鼓舞。说到《祭十二郎文》，我还是想起了恩师当天给我讲这篇文章的……
恩师说《昌黎文集》中，文以载道的文章比较多，载道的文章多，载情的不多，但载情文里边《祭十二郎文》也堪称千古奇文。确实是昌黎先生厉害，他的好多文字都流传千古，就这《祭十二郎文》里边，大概就有二十多个成语，文以载情，载到这个程度的确是厉害。而且你知道，他和别人的祭奠文不一样，他写这篇祭奠文，这个祭奠侄子韩老成，他竟然没有像别人写祭奠文的这样文笔——先叙述这个人。
此文中既无韩老成的简历，也没有对韩老成的生平做出什么评价，给韩老成的评价只有两个字——纯明，对他哥哥（韩老成他爹）的评价也是两个字——盛德。“吾兄之盛德，汝之纯明”，这就算这文里边对哥哥和侄儿的评价了。我能理解韩愈写此文时候的心境和他要表达的东西，他是载情文嘛，他要表达内心的一种情感，所以他不过多的去处理这些东西，也正因如此，他那种穿透力确实是厉害。
此文的写作时间是贞元十九年五月二十六日，那一年韩愈36岁，如果算公历的话，应该是公元813年。36岁的韩愈在前一年写了（我们讲了）《送李愿归盘谷序》，再往后一年，一年多吧，他写了《原道》，这两篇文章我们已经在这个文之前讲过了。《送李愿归盘谷序》是韩昌黎的励志文，就是他立下了志向，因为他心中有盘谷，不是包谷，他立下了志向，要完成他应完成的这种责任与使命。
一年之后的《原道》文算是韩愈正式发起的冲锋，他是开始要《原道》，要为大唐中兴来建立一个基本的思想基础，做一个思想理论的准备，《原道》就出来了。我们上一篇文章是讲了他那个《谏迎佛骨表》，那是最后的高潮，但是他这个到了比较晚年的时候啦，已经成名之后的一个高潮。一会儿我们会讲到这个《谏迎佛骨表》之后，他跟这个侄儿韩湘的一段往事。这个韩老成的这个儿子……
韩老成的儿子，就是韩文公写此文的时候，韩老成之子韩湘才十岁。等到（这是韩愈三十六岁）十二年之后，这个韩昌黎被贬潮州刺史，韩湘子已经学有所成了，他成了八仙，八仙之一，韩湘子在中国历史上比他叔祖好像更有名气，所以有好多地方有湘子庙、有湘子坟，有诸多的传说，当然也有人说这是牵强附会，我倒不这么看，我倒不这么看。
我们今天，因为这个文比较长，我们就先直接进入这个文中，然后讲到文中，涉及到一些事情，我再慢慢的说，絮絮叨叨。“祭十二郎文，唐，韩愈，年、月、日”，因为他当时真的不知道年、月、日。“季父愈闻汝丧之七日”，季父的意思中国古代就是伯、仲、叔、季，就是老大叫伯，老二叫仲，老三叫叔，季就是最小。季父就是最小的那个叔叔。我韩愈听说你已经死了七天了，“丧之七日”。
“乃能衔哀致诚”，终于可以满怀着悲痛向你表达我的诚意，我的心意。“使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵” ，我让建中准备好了时令的水果、糕点去祭奠，告慰你十二郎的在天之灵。这是文起，叙述此文的目的、来龙去脉。接着进入到本门的正文，上来是述悲。就是写这种载情文，第一段是悲情。所以上来就是“呜呼！吾少孤，及长不省所怙，惟兄嫂是依。”
非常悲凉，呜呼。我一出生父亲就死了，长大了，都不知道老爸爸的样子是什么。没多久，母亲也走。唯兄嫂是依。只好依托在兄嫂身边。“中年，兄殁南方，吾与汝俱幼”。长兄是谁呢？长兄是韩会，伯是韩会、仲是韩介，韩老城是韩介的儿子，过继给韩会的。
韩会呢？因为受当朝宰相的牵连，当朝宰相可能有谋反之嫌，所以韩会受到牵连，发配到韶关做刺史。跟韩愈四十八岁的情况差不多，韩愈是到潮州做刺史，他是到韶关做刺史，去到韶关之后就死在了韶关。“吾与汝俱幼” 那个时候我和你都很小。“从嫂归葬河阳”，跟着大嫂，就是韩会的夫人。“归葬河阳”就是带着韩会的棺椁到河阳。
回到河阳老家，在今天河南孟县，回来归葬。因为他是刺史，这个死了以后，他们就没有办法再回到韶关了，“既又与汝就食江南”，我就又跟你去到江南去讨生活，就食。这里边就是有一点需要说的事情，就是韩会走的时候四十三岁，韩会做官还算做的不错。所以他在江南，这里边的江南指的是安徽——应该是在安徽附近，他们置有一点家业。
所以韩会夫人——韩愈的大嫂，带着韩愈和这个韩老成去了他们在江南的（江南有一点产业），就去了那个地方去驻足生活。“零丁孤苦，未尝一日相离也”，孤苦伶仃，这是一个成语。零丁孤苦，未尝一日相离，就是从那个以后他们每天都在一起。“吾上有三兄，皆不幸早世”，韩愈上面还有三个哥哥，一个是韩会，一个是韩介，还有一个因为出生就死了，所以没有名字。
“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾”，就是继承先人的仁在孙子里边只剩下你一个了。其实韩介是生了两个孩子的，一个过继给韩会，还有一个自己留在身边，也死了。韩介也死了，孩子也死了，所以只剩下韩老成。“在子惟吾”，就是韩家两世一身，就是两代人都是每一代只剩下一个，“两世一身，形单影只”，形单影只也是个成语，两世一身也是个成语。“两世一身，形单影只”，就是三代单传吧，差不多是这个意思。
“嫂尝抚汝指吾而言曰”，嫂子摸着你的头，指着我说：“韩氏两世，惟此而已！”，韩家两代人呐只剩下这么点东西了。“汝时尤小，当不复记忆”。你当时太小，应该记不住了，“吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也”。我那个时候虽然能够记住，但我不知道这话里边是这么的悲凉。第一段是述悲，恩师当年讲这一段的时候他说：所悲者，不止于家。意思是所悲者是那个离乱的时代，安史之乱之后整个的离乱。
不光是平民百姓如此，官宦如此，皇家亦是骨肉分离，可能更悲惨。所以离乱之世的普通人家的悲凉，寥寥数句，就已经写在这个地方了。要知道盛唐时候的人口，经历过“安史之乱”，所剩不及一半。这种离乱之中的这种饥荒、这种灾祸、这种杀戮，他没有讲这个大的时代背景，但这个悲凉，不止于一家，恩师说不止于一家。
下边这一段开始，第一段述悲，叙述这个悲凉，第二是诉苦。吾年十九，始来京城。我十九岁那年，才到了京城，其后四年，而归视汝。四年之后呢，我回去看过你。他到京城来干什么呢？来赶考。用了四年时间才算考中进士。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又过了四年，我到河阳老家去拜坟，看到你，正好你把大嫂的这个遗体，也送到河阳老家来安葬。
十九岁的四年，就是二十三岁，又四年就是二十七岁，二十七岁的时候考公务员没考成，一直是奔波劳顿，又二年，这是二十九岁啦。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。我辅佐董晋在汴州，他说董丞相于汴州，其实这个董丞相这个用的这个词是当时唐的一个书面文字，他其实是节度使。董晋在汴州，他当时实在是进不了公务员团队，就是，虽考上进士，进不了公务员，拿不到。所以他就到董晋那个地方挂单，来做一个军事上的参谋，辅佐一下子。
我在董晋的这个地方的时候，你来看我，省亲。止一岁，就是你在我这儿住了一年，请归取其孥，你就想呢回去干脆把家里人都接过来，所以，你就回到江南的家里边。可是到了第二年，明年，丞相薨，第二年丞相就死了，就是董晋死了。吾去汴州，汝不果来。我离开了汴州，你没能够成行。是年，这一年我又去投奔了徐州，我到徐州去当参谋，使取汝者始行，刚刚派出接你的人，结果我又被罢免了。
你呢又不能来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。这说了当时的难处啊。好多朋友可能都有这个，像我们这一代人就是这样的。读大学离开家乡，我去进了北京，后来又到了香港。你知道很难办，就是你到北京工作，你哪有房子啊？你怎么来接亲人呢？这个韩昌黎先去董晋那打工，后来董晋死了，他又跑到徐州那儿去打工，原本着想接，但其实也穷得叮了叮当啷的，也没条件。
工作也没有稳下来，所以他说出下边这个话。我想让你跑到东面来，在东面也是客。他们当时在河南一带去找工作，你跑到我这找工作地方，也是个客，客居，没办法久留啊，我还得随时要再找工作。图久远者，如果想得远一点的话，莫如西归。西归，当然不是指的回河阳，而是到长安去，将成家而致汝。如果我到了朝廷，能够成了家，我再去接你。其实，我们有过这个经历的人，对自己的父母、恩师，都有此意啊。
呜呼！哎，没想到啊，孰谓汝遽去吾而殁乎！怎么怎么会你就走了呢？吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。我和你还是少年，以为虽有短暂的别离，终当久相遇处，最后还是要一起相处。你知道他们叔侄的感情情同手足，原因非常非常简单，相依为命。因为家里边的大家长、小家长全都死了，只剩下这么两个孩子，相依为命，所以他好的时候，他要想把他接出来一起生活，让他也享有好的生活。
故舍汝而旅食京师，这词用的，好多人后来也是用这个旅食京师。所以我离开你到长安，去旅食，去找工作，找一碗饭吃啊，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄，去求那么一点小小的俸禄。我想我们这一代人大学毕业进北京，求斗斛之禄，旅食京师，以求斗斛之禄。那个东西是历历在眼前的那种无奈、潦倒、穷困，都是这个样子。
我大学毕业那年工资是105块钱。其实吃食堂还好，不吃食堂，外边吃，吃一顿饭就没了，也买不了西装，也买不了自行车。我那个在北京的自行车，还是二姐从山西太原给我运过去的，斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。我早知道是这样，就算是让我当万乘之公相，就是让我说做多牛多牛的官儿，
吾不以一日辍汝而就也，我都不愿意离开你一天而去呀。他说我不知道你这么早就走了，因为我和你都是少年，我与汝具少年我觉得还有大把时间，所以我先出去奋斗一下。所以我十九岁就往外冲，考进士、考公务员好吗？考不上，我就出去先打工，先去汴州，后来又去了徐州，打工，想把你们接出来，但是这个不稳定，所以也没成行。我这是想着到长安，进了京，然后把工作安排停当，成个家，再把你接来。真没想到你就走了，我要知道是你这么早就走了，我就不出来混了。
恩师说，他不讲韩会和韩老成的身世，其实他已经讲了，他讲他自己，其实这里边陆续的把这个事情就已经说出来了。先说的是悲凉，就是韩家剩下这么一点孤苗，然后述其苦，他这折腾，十九岁就想出去折腾，他留在江南呢也讨碗饭吃是没有问题的，但他们还是有理想的，所以他十九岁就开始往外冲，这个考进进士，然后就考公务员，考不到公务员，就出去给节度使当参谋。后来终于又回到北京，考上公务员，找到工作了。
然而找到工作之后，韩老成走了。去年，就是韩昌黎刚刚到了长安，开始到国子监当博士去，当教员，拿公务员工资了。“去年，孟东野往。”孟东野去溧阳做县令。“吾书与汝曰：”我让他带封信给你。信上是这样说的，“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”这里边又是一堆的成语，我年龄还没到40呢，
是啊，现在35岁眼就花了，头发开始变白了，有白头发了，牙齿也开始动摇了。“念诸父与诸兄”，我呢，想到父亲，想到兄长，“皆康强而早世”他们都很健康强壮，但都英年早逝。“如吾之衰者”，像我这么衰弱的人，“其能久存乎？”我身体这么差，能活多久呢？我不可去，我没法回去，你又不肯来。“恐旦暮死”，我怕这一早一晚我要死了，“而汝抱无涯之戚也！”你要再不来看我呢，你将抱没有边的这种悲凉了，就是你无涯之戚，也是个成语。
他说我去年托书了，让孟东野给你把我的信带过去，意思就是让你来。我而视茫茫，而发苍苍，齿牙动摇，身体这么糟糕，我这说不定哪天就走了，你要再不肯来呢，你将来就会抱无涯之戚。就是你会很伤心呐，没有边的那种伤心。我哪里想到“孰谓少者殁而长者存”，我哪里想到你这么个年轻人先走了，“强者夭而病者全乎！”你身体这么好，你怎么会走呢？而我这个病秧子还在。他说这种无助，就是没办法，后面开始表达自己的情绪，这是一种哭诉式的行文。
“呜呼！其信然邪？其梦邪？”我能相信吗？这难道是梦吗？“其传之非其真邪？”难道这只是个传话传错了？不是真的吗？“信也”，可是我是真的得信呢。“吾兄之盛德而夭其嗣乎？”我的兄长韩会盛德而夭其嗣乎？我的兄长这么有品德的人，他的孩子为什么会夭折呢？“汝之纯明而不克蒙其泽乎？”你这么纯明，“纯”指的是一个人的简单、朴实、真诚。
“明”是指一个人聪慧，有智慧、聪明，明白事理这个意思。“汝之纯明而不克蒙其泽乎？”你这么好的一个人，难道不能继承韩会的恩泽吗？家业呀！“少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？”少年，身体强壮的人死了，而老的、衰弱的我，竟然还活着。“未可以为信也。”实在是不可以相信呀。“梦也，传之非其真也，”我一直当这是个梦。传来的不是真的消息。
“东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？”孟东野的书信来了，耿兰的家信也到了，耿兰是他那个江南别业的，就是江南他那套房子的管家。“何为而在吾侧也？”怎么他们都在我身边呢？“呜呼！其信然矣！”哎呀！这是真的了。“吾兄之盛德而夭其嗣矣！”又来，“吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！”他这是一个深刻的抱怨，就是我大哥盛德，怎么会死儿子呢？你这么的纯明，应该继承家族的产业呀！
怎么会一点儿不能蒙受家族的恩泽呢？后边这四段话是经常被引用的，写文章的人都知道。“所谓天者诚难测，”天意难测，“而神者诚难明矣！”神意难明！“所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”理不可推，寿不可知，天不可测，神难明。这四段话，你知道这就是排比的力量，就是层层叠叠地推下来，表达自己那种怨、那种恨，那种不舍。一会儿我会领读，跟大家一起朗诵这篇文章，因为语气和气势带出来以后，你会知道其中的……
“虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。”今年呢，我那个，苍呢，就是有黑有白，苍苍者就是黑的化而为白了，三十六岁头发开始白了。动摇者脱了，这是我的牙齿开始脱落了。古代本来人就老的早，这个韩愈尤其老的早。“毛血日益衰，志气日益微”，毛血日益衰，就是我的气色越来越不行了。我这个志气也开始有一点衰。“几何不从汝而死也” 我为什么不跟着你一块死了算了呢。
“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”这是韩愈行文的，他的一种习惯，就是他的正反问。他经常来正反问，然后给出一个结论。因为逻辑缜密，正反问再给最后的一个，它是一种洞穿的这种笔法。“死而有知，其几何离；”如果死了还有知觉的话，我们离开的时间不会太久。意思是反正我也很快就死。“其无知，悲不几时”如果死了以后没有知觉，他也用不了悲痛太长时间。“而不悲者无穷期矣，这句话翻译成白话文就是，还不如死了就算了。
前面呢是述其悲，是述其苦，是述其无助。从这儿开始要述其责，谈责任了。“汝之子始十岁，吾之子始五岁。”汝之子，韩老成的儿子韩湘，后来被称为韩湘子，就是那八仙。韩湘子这一年十岁，吾之子始五岁，我的儿子韩昶才五岁。“少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
“又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！”你的孩子10岁，我的孩子5岁。“少而强者不可保”，少而强的人都不可保，意思是你这么年轻、这么强壮的都不可保，我能行吗？你看看这些小朋友还在，怎么期待他们能够成立呢，成立意思就是承担责任、成家立业呢。“呜呼哀哉！呜呼哀哉！”我还指望着你，结果你走了。“汝去年书云”，你去年给我写信，“比得软脚病，往往而剧”。韩老成去年给韩愈回过信的。
说他得了软脚病，软脚病就是“香港脚”，就是脚气。我1995年也得了这个病，在北京，还没来香港就先得了“香港脚”，还得的挺重，后来呢治西医，不行，后来中医开了方子，有吃的，还有泡的。到了1995年的9月份，我突然接到通知，让我立刻动身去香港，因为第二天起身我那脚还在肿，穿不了皮鞋，所以就买了双大一号的布鞋，穿着西装，到了高明，在伶仃洋坐船来到香港。
其实是一种皮肤疾病，就是感染了细菌了，就是脚气嘛，俗称“香港脚”。它很麻烦，就是它感染了以后它不容易好，一旦你没注意的话，没有做很好的处理的话，它往往会从脚长到腿上。起初就是痒，然后呢因为它一旦开始腐蚀皮肤了，它就会剧痛，所以“比得软脚病，往往而剧”就是这个意思。“吾曰：是疾也，江南之人，常常有之”。我给你回信说，这个病，江南的人常常都会有的。“未始以为忧也。”未始以为忧也，我没把它当回事儿啊。
“呜呼！其竟以此而殒其生乎？”哎呀，没想到竟以此而殒其生乎，竟然因此而丢掉性命，“抑别有疾而至斯乎？”你不会有别的疾病而使这个事情到了这么极端的情况吧？这里边开始讨论了两件事情，就是一个处于悲痛的人在讨论两件事，你怎么死的？什么病啊？什么原因？第二个事情，到底哪天死的？这里边我自己有经历啊，我有亲人、有亲朋故旧离去的时候，我们总会去关心这个事，到底是什么事、什么原因这是，啊？好好的、年纪轻轻的，到底什么时间？怎么回事？
“汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？”这里边是关于时间的问题，就是你写的那封信是六月十七号，东野云你死的时候是六月二号，这对不上日子。耿兰之报没有月日，耿兰给我带信来没有说你是哪天走的，盖东野之使者，不问，不知问……
恩师说，为什么别人读《祭十二郎文》，读到这个地方往往遏制不住内心的疼痛。因为汝之书，汝去年书云汝之书。他一直在向韩老成叙述啊，他在跟韩老成说啊，他在向已经病逝的韩老成在诉说。你去年说什么了，你这个信时间定的什么？东野是怎么说的，耿兰是怎么说的，其然乎？其不然乎？恍惚之间他竟然未觉其死啊。
“今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母”。我派建中去祭奠你。我没有办法去。“吊汝之孤与汝之乳母”，凭吊你的孩子和你的奶妈。“彼有食，可守以待终丧”。如果你们那个地方有吃的，那么就让他们给你守丧吧。终丧呢，按照规矩大概是三年守丧，“则待终丧而取以来”，等守丧结束了，就把他们全部接过来，“如不能守以终丧”，如果不能守丧。
“则遂取以来”，就全都带过来吧，“其余奴婢，并令守汝丧”。看来韩老成的这个家境不算太差，还有很多的奴婢，其余奴婢。古代的奴婢呢，就她不完全是我们今天理解的这个保姆的意思了，她还有别的意思。“并令守汝丧”，就是让她们一块儿给你守丧吧。因为你要是并令守丧手上就需要一笔钱的。因为你要不让她们一起守丧，她们就出去再找工作，或者改嫁去了。“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆”。我如果能力许可的话，我一定会给你改葬，就是你这是个临时的埋葬的地方，如果将来有能力我就给你改葬。
“终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿”。我最终还是要把你葬回老家河阳的，跟这个先人们在一起，毕竟韩会、大嫂、父亲，还有你的生父韩介都在那个地方，我还是把你弄回去吧，然后惟其所愿，这是我的愿望啊，希望我能够实现这样的一个愿望。后边这一段开始感慨了，这一段感慨是惊天地泣鬼神的那种感慨，“呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日”，开始用这种很有气势的排比了，就是你病的时候，我不知道时间。
你死的时候我不知道日子，“生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴”。在这个地方，他开始用了连续用这种排比和对仗。其实毛泽东写这个祭奠文的时候，也是用了韩公笔法，轻于鸿毛，重于泰山，什么什么轻于鸿毛，什么什么重于泰山，用的就是这样的笔法。“吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相相养以生，相守以死“。后人常用这样的句子，“一在天之涯，一在地之角”，天涯地角，“生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接”。
“吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女待其嫁，如此而已。”这里边呢，算是给韩老成一个交代。首先是做自责，就是我不知道你什么时候得的病，我也不知道你怎么死了，生的时候没有共养，死了不能抚尸痛哭，葬你的时候我也不能看着。
我的行为有负神明，不孝不慈。现在呢，一个在天之涯，一个在地之角，形影不能相依，魂魄梦不能相接，这是我的过错，我没有什么好抱怨的。“彼苍者天，曷其有极！”苍天告诉我哪里是边际吧，什么时候我才能不要这样的悲哀。“自今已往，吾其无意于人世矣！”其实从今天开始，我都没有意愿在人世上混了，没什么意思。我的目的是什么呢？“当求数顷之田于伊颍之上”,伊颍就是指老家,想在老家那儿弄块田。
教导我这个孩子和你的孩子，幸其成。抚养我的闺女和你的闺女，待其嫁,如此而已。我在这里边要给大家通报好消息，韩湘在长庆三年中了进士。韩昶在长庆四年中了进士。他们这两位在韩昌黎最后的时刻都陆续入朝为官，其中韩湘不可考，因为传说韩湘又拜了洪崖子为师，可能后来出了家，变成了道士。
但韩昶的情况就非常好了，就是韩家有后，而且比较厉害。韩愈有三个闺女，一共生了四个闺女，其中有一个闺女在他去潮州的时候死在路上了，葬在路上。后来他又把她移葬回长安。他三个闺女娶了三个女婿，分别是李汉、蒋系和樊宗懿，这三个都是唐朝的大家。老成的闺女，后来娶的女婿是李干，也是非常厉害啊，就他们最后子女全部都有成。这里边我加一点点的内容。
这个应为真事，就是四十八岁的时候，那一年写完这个《谏迎佛骨表》，皇上就把他贬到潮州。他离开潮州，离开潮州走到这个过秦岭下蓝关的时候暴风雪，这个时候有一应该是二十二岁的青年骑骏马赶来，为他送行。所以韩昌黎写了这首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，给侄孙子湘写的这个一首诗，这首诗我念给大家听。
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”这里边这两句话成了千古绝唱。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”这也构成了韩湘子与韩愈的这种爷孙的这一段特殊的缘分。现在，在全国各地有好多韩湘子的庙，你到潮州去，还有一座桥，也叫湘子桥，有诸多的……
韩家的那种家学和睿智传到韩湘、韩昶这一辈，其中韩湘可能逆反一些，因为十岁葬了父，跟着韩愈。韩愈教子极严，可能有些逆反，然后偷偷拜了洪崖，然后可能在某些领域有了奇异的发展，也不奇怪，也不奇怪。只是这对爷孙留给中国的好多的东西，它很有意思。在今天的长安，还专门有韩湘文化、湘子文化等等等等。
最后一段，“呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”最后这一段，言有穷而情不可终。我说了，此文是载情文。话呢，说到了；情呢，没办法终结啊。“汝其知也邪？”你知道不？“其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”
尚飨的意思呢就是吃吧。因为让建中给准备了时令的水果和糕点，最后因为他是让建中去祭悼，他写了这篇《祭十二郎文》交给建中，建中在坟头把《祭十二郎文》念完，最后一段话是“呜呼哀哉！尚飨！”吃吧！“言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”
照理说按照规矩，我应该给你们领读一遍，但我今天一直在压着，我读不了啊，我一读，我怕我不行啊，我就不读了吧。你们回去自己大声朗读吧，让孩子们把这样的文字背下来，千古奇文呢。我想起恩师当时给我讲的时候说的话，他说：“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”他说：“载情文呐，当人用真的情感写一篇文章的时候，他是不懂用文字的。“类似于我写《悲心如海毛泽东》。
类似于我动笔写《悲心如海毛泽东》，是那一天喝了酒，心里边很憋屈、很难受，一气呵成，一气呵成，不是用键盘呢，不是用键盘，是A4纸，一气呵成。没有构思，没有想法,写完就那样。当感情跌到极处，淋漓尽致地宣泄出来的时候，就是这样的好文章。别人认为这个“韩文”怎样不怎样。其实我知道你写文章写到这个程度，他这个时候已然是大师了，他根本就是挥洒自如的，就是感时花溅泪,恨别鸟惊心。
曾国藩说，韩文公写这个东西呢，他说文公可以这样写，其他人写祭文不要这样写，还是要用韵。我今天没法读，已经韵在其中了，还要怎样韵呢？他只不过是没有用四六句，没有用赋的那种结构而已。但我觉得写祭奠文，写这种散文就应如此，就应如此。不拘泥于形式和格式，不然你写成李密的《陈情表》，一看就是做作，不好。这才写得好，《纪念张思德》《纪念白求恩》那才写得好。好文章可以是载道，也可以是载情。
好吧，今天就说这么多，没劲儿了。好多事遇到一起，非常感慨。我就……今天这课就讲不好，我一直压着，原谅我。今天就说这么多，明天下午三点钟拾遗补缺，或者是顺便再聊几句这几天的市场吧。好吧，保重身体，南方的朋友们，注意一下气候，风多雨多，多加小心，注意安全。好，谢谢大家。
