《《韩昌黎文集》第12讲：《师说》》
今天是2023年10月7号，癸卯年八月二十三日，今天是正式课：《韩昌黎文集》第十二讲《师说》，今天这堂课很重要，我试一下麦，三点钟我们准时开始。好，一会儿见。
大家好，今天是2023年10月7号，癸卯年八月二十三日，双节假期结束了，大家要开始工作了。然后我们今天上正式课，这个正式课是《韩昌黎文集》的第十二讲《师说》，也是我们正式文的第十篇。第一篇讲的是《原道》，今天讲的是《师说》，原因在于《师说》是《原道》的姊妹篇。这篇文章在《韩昌黎文集》中极为重要，也是千古传诵的名篇，因为大家都熟悉，在课本里有，所以讲起来就非常困难，但他确实太重要了。
按照规矩，我们还是先从这一篇文章，韩愈写作的背景来说起，可能熟悉书法的人或者是在书法上有一定研究的人，知道法字的含义，因为水在渠中行是法，任何的力量都必须有一定的规矩，它才能成为有意义的能量。在特定的历史时期，一些力量会失去制约，超越了渠的范畴，就是水溢出渠外了。
水溢出渠外就把法破了，这个时候就出现一系列的问题，其实写字的人知道使内劲儿，使力量运笔的时候必须有所收敛，有所控制，在一个范畴之内将已经达至的这种能力运行到最佳状况。我讲这个法字其实要说的是那个道，这个道，因为《师说》说的是道，说的是法，好多朋友可能在字面上理解《师说》多一些，并不知道韩愈要真的想说什么。
一个大时代初始阶段总是规则清晰的。大唐建立之初李渊、李世民建立的关陇规则，以官陇规则而形成的社会制度，比如租庸调制运行良好，以至于一直走入盛世。当大唐走入盛世的时候，渠，那个渠可能有一些管不住那个水，那个水要溢出了，这个要溢出的水是两个：一个是暴力对权利的侵犯；一个是资本对权利的侵犯，对规则的破坏。
所以三十四岁的韩愈写下了《原道》，《原道》和《师说》间隔的距离应不超过一年。他们都是在同时间——约略在贞元十七年到十八年间，前前后后这个时间很难准确的考证，在那个时候写。这个时候韩愈完成了高等公务员的考试，先是“高考”成功，后来考“公务员”成功，“高考”用了四年，“公务员”用了四年。在三十四岁的时候开始进入到体制内，体制内以后，开始正式的发起他个人认为最重要的事情，所以就先写了《原道》，我们在第一讲里面讲了《原道》。
《原道》是以孔孟之道说起，但其实他本质上想说的是关陇规则。我原先讲过关陇规则就是一个社会主义原则，古典社会主义原则。到了大唐的盛世，李隆基时代，被藩镇割据彻底瓦解，瓦解之后，又过了约略七八十年，到了韩昌黎慢慢的长大之后他在反复的思考“道”的问题，“道”是个什么东西，“道”就是思想路线，就是要重新、重塑正确的思想路线；重塑正确的思想路线，才有正确组织路线和正确群众路线，才有机会改过来。
韩愈写此文的时间是贞元十七年到贞元十八年间，约略是公元801年到802年间，此文的写作时间应该是三十五岁。在国子监任四门博士，他先写的是《原道》，《原道》他已经厘清了思想路线，向谁厘清，向谁厘清，是德宗和即将接班的顺宗，向他们来解释什么是他们应该走的“道”。“原”双重含义：一个是说清楚的意思，一个是它是来时的路。要把这个思想道路问题解决。
写完《原道》是没有用的。因为此时此刻，大唐是唐德宗的末期，唐德宗时代，德宗这个人，我不能用现在的某些领导做比喻，他是个性情比较随和懦弱，所以他竟然很惬意的或者是自然而然的接受了当时士族门阀垄断，士族门阀将关陇贵族破坏之后形成的士族门阀垄断。这个在贞元末期非常之严重，所以在藩镇割据下，士族门阀势力滋生泛滥，官场、教育、学术、传媒极度废弛腐化。
在这个时期，什么东西出来了，中国历史一直是一个车轱辘的状态，或者是翻烙饼的状况。一旦关陇规则这种新的、现代的、文明的方式被破解之后，他立刻倒退到一种非常糟糕的、昏暗的制度中去。所以整个的官场上弥漫着的是一种“阀”的状况，就是学阀、门阀、军阀、财阀。阀的状况之下，人才是不被重视的，思想是不被重视的。因为阀上升的通道就是门客与食客，你要拜倒在阀的下边，成为门客或者食客你才可以做官，才可以有事做。
在这样的情况下，当然是门楣论英雄，以财富显高贵，他不再尊师重道。德宗不懂这些东西吗？不是，他在妥协。所以在德宗的时候，科场黑暗、朝政腐败、吏治糜烂，学子不读书，到处找关系，互相勾连，跪倒于门楣之下，所以奴才上位。奴才上位的结果就使得学阀、门阀、军阀、财阀更加的炙烈。如果你不能理解财阀烂到什么程度，那么你也看看“皮带”你就知道了，就是这样了。
《原道》写完之后，韩昌黎意犹未尽。只是他说了一个思想路线，但是这个思想路线怎么才能变成组织路线和群众路线呢？于是他动笔写下了这篇千古奇文《师说》。《师说》是写给谁的呢？恩师讲此文的时候说，他应是写给顺宗的，顺宗是德宗的长子。德宗当时身体状况已经不行，顺宗继位已经成为既定事实。当然顺宗还有个儿子，后来成为宪宗。
当时政情复杂，顺宗身边已经有了一批人的往来，后来构成那一场变革，所谓的永贞革新。顺宗身边已经有了二王八司马，但恰恰是这些人是韩愈认为的小人。当然，八司马里边有柳宗元这样的，也算是志同道合者，但至少二王不是韩愈认为合适的叙述思想路线的人，所以他写下《师说》。但他这个劝解，至少我看柳宗元的文章里边，他没达到他的目的。
今人读《师说》多是站在师和生的角度来看这篇文章，其实如果这样想问题的话，可能浅了，如果仅此而已，只是个劝学的东西，那它流传不了一千年，因为劝学文在中国五千年史上太多了，但《师说》绝不属于劝学文。《师说》开篇就讲了师与道的关系，礼失求诸于野，那么道失就必须求诸于师。师存则道存，道以师存，师与道存，这是这篇文章非常关键的核心，就是师道不二，道师不二。
韩愈是一个非常深刻的人，这个社会为什么会失礼呢？礼崩乐坏了呢？法治被破坏了呢？为什么呢？是因为那个渠约束不住那个水。就是法这个字，水在渠中走，渠控制不了水。渠被破坏了，法治被破坏了。被什么破坏了？被暴力——藩镇割据，被资本，或者是资本叠加暴力，所以破坏了法治，礼崩乐坏。礼崩乐坏的前提是什么？是失道。也就是整个的思想体系、认知体系被破坏掉了，所以《原道》的意思要从这个地方先建……
套用今天的话你就容易理解了。王道之不存，官陇规则被破坏，古典社会主义原则遭到了瓦解，谁干的？新自由主义。当然，当时的新自由主义是嫁于佛学与道学基础上的那种无政府主义，所以他在《原道》里边批了佛批了道，然后要重塑儒家，实际上是树立古典社会主义原则，对新自由主义进行了极为激烈的批评。这回他从道来到了师的角度，也就是向顺宗来解释改革应依托于谁。
天之道是一个理，道理的理；人之道是一个礼，敬礼的礼。天之道是个理，人之道也是个礼。这个理礼被破掉，其实是暴力与暴利。第一个暴力是力量的力，第二个暴利是利益的利，两理/礼被两力/利毁掉了。其实，中国古代到现代、到今天没有变过，其实是没有约束住资本的无序发展。资本一旦跟某种权力相结合，形成了某种的暴利，就是资本的力量与暴力相结合之后，形成了破坏力，冲决了渠道，把法毁掉了。
在整个叙事之中，韩愈并没有谈这些东西，但他心心念念的这个《师说》，却是在这样一个特定背景下，在这样一个心境下写成的。要知道他写完《师说》之后不久，德宗就死了，顺宗继位，顺宗还是重用了二王八司马。他有一点像当年的光绪皇帝，启用了康有为、梁启超等和“六君子”，而他们无法原道，没有办法建立正确的思想路线、组织路线，也无法动员群众。所以他们孤立无援下来了一次秀才造反、书生革命，180天后永贞革新失败。
我们从读《原道》到《师说》再看永贞革新失败，然后再往下看元和中兴，你就知道韩愈的深刻，他对历史与现实的洞彻、把握。当然韩愈他不是一个胆小的人，他是大智大勇的人，《谏迎佛骨表》几乎是把自己放里边。但他确实是在历史的转折关头发挥了重要的作用，真正做到了文以载道，道以载师，确实是完成了这样的一个历史的过程。
并且韩愈的古文运动为最后的元和中兴奠定了坚实的思想基础，也奠定了坚实的组织基础。当然整个古文运动对群众的发动也是有极有意义的，所以元和中兴虽远非我们期盼的那种中兴，但毕竟是唐朝最后一次的翻升，最后一次的起来，又续命近百年吧，就是这样一个历史过程。好的，我们开始进入到《师说》的解说的过程中去。《师说》，韩愈。“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”
恩师给我讲过什么叫师，你看到这个帅字了吗？元帅的帅，帅字上面加一块布，帅字头上一块布，就是师，那么帅和师是什么关系？帅这个字，名词实际上是旗帜的意思，掌握旗帜的人是帅；动词，大旗指向，就是他们围猎的时候，大旗一指，那动物在哪个地方，大家就去围攻了，大旗一指那是敌人，就要进攻了。帅是领导和指挥者，那么师是什么？师是帅上还有一块布。
恩师说分布者，也就是分财者，通常一个部落，老者为师，强者为帅，老者为师。老者为什么为师呢？他公道，另外，为师还有另外一个意思，就是因为有经验，他知道在哪儿选择居住地，选择地点，如何进行分配，建立部落的秩序，这都是师的责任；帅的责任，强者为帅，他要去打仗，带领大家去弄吃的。然后真正的管理者或者谋划者为师，这就是师和帅的关系，也是师这个字的出处，总的来讲，他是规划者。
传道授业解惑也，传道，这个道是什么？道一般意义的来讲，是概述了我刚才讲的这两个东西。我刚才讲了天之道，是理；人之道，是伦。天之道，是理，人之道，他也是礼，礼仪的礼，人伦之礼，那是运行之理，就是两个理/礼，合并成为师之所以传授的道，它就是人生观、世界观、方法论的总成。可以叫为道，为道的道很重啊。
授业是指什么意思？业呢？也比较复杂。恩师说业分三业，有学业、有事业、有产业，一般的老师，教你个学业。韩愈文里边说了，断一下句读，就可以了，让你能够识文断字嘛，这是学业；事业，很多人可能无法理解，古代的老师是要给事业的，事业，就是吃饭的东西啦，所以很多人跟着老师去做官，如果你的老师是个木匠的话，可能是跟着老师去打家具，总之还是要给活干、给事情、事业或者功业，或者千秋功业。
解惑这个“惑”字较为复杂，恩师说是选择性障碍，就是很多人，人生阴差阳错，大部分是差的、是错的，是选择上的问题，你性情应该干什么？有时候你父母并不知道，会强迫你干不符合你性情的事情，你最好生长在哪里？不是每个妈妈都是孟母能选，三易其所，总是搬家。你如何择师，如何择偶，如何择业，选择上的问题太多了，师看得远，他能告给你如何选择，以至于不要耽搁此生。
老师的分量极重啊，所以人们愿意做什么，都不敢轻易的去答应做老师，尤其是行拜师礼，我是坚拒的，就是坚决拒绝行拜师礼，因为学业教一教，可能勉勉强强的，事业就很复杂，只有那成为大师的人物，才能较好的安排学生与事业。第三业，是产业，产业的继承，你看学业、事业、产业，三业。
产业呢，倒是相对容易理解，因为它简单，现在好多小圈子里边，这个师傅带徒弟，徒弟比如说在官僚体系里边，提拔你个处长，提拔你个司局长，可能不光是学业事业上了，产业上面可能已经陆续带了。当然了，中国古代的传承更是如此。比如说你是一个木匠，可能那个木匠房就留给徒弟了，产业、学业、事业，是带三业。当老师是难的，因为学业、事业和产业，它的确是，为什么师在父前呢？父有时候给不了这么多东西，师一旦确认，你就是要给这么多东西的。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人哪，并不是生下来就什么都知道，怎么会没有疑惑呢？有疑惑，你要是不找老师，其为惑也，终不解矣，你不去找老师，你就解决不了。那个老师，可能是你爹妈，也有可能是你的邻居，也有可能是给你启蒙的老师，什么才是老师呢？他解释了：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”你生的比我早，知道的比我早，所以我拜你为师，老者为师。“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”
你比我生的晚，但是你知道的道比我早，那我也得拜你为师，拜少者为师，就是老少，不是道，老少不是得道与否的依据，有些人很老也未必得道。有些人很年轻，已经是知道、得道了。这话开始总结了：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其实我没有必要知道你年纪比我大还而比我小。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”没有贵贱，没有老幼，你懂了道，你就是老师啊。
第一段，恩师讲的时候说，韩愈这一段充满了悲愤，就是韩愈就认为他年少就知道、就得道。然而他却在京城里，在一个特定的圈子里，你没有办法讲道，人们认为他的身份不行，年龄不对，所以他不能收徒弟，也不能讲道。他的文章，虽然可以传播，但是多采取围观、嘲讽和批判的态度。柳宗元在他的文章里边叙述过这段事情，虽然柳和他是朋友，显然大家不以道为师，不尊师重道。不重道尊师，是这样的一个特定历史时期。
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”哎呀，“师道之不传也久矣”，好多人说是就是老师这种模式不相传久矣，不是这个意思，恩师说“师”和“道”是两回事。师之不传和道之不传都很久了，老师也不见了，思想路线也不见了，很久了。你想让大家没有困惑，太难了。
为什么思想乱了？为什么“道”没了？老师不见了，思想路线也自然崩塌了。古代的圣人他们学问、能力远远超过普通人，“犹且从师而问”，还要向老师学习。“今之众人，其下圣人也亦远矣”，今天的普通人比圣人差的远了，而“耻学于师”啊，他们不愿意向老师学习。为什么？为什么？他是写给顺宗的，写给顺宗的，因为他们心里边盘存了很多的东西。
我们今天也看到这种情形，通常领导会坐在讲台上，通常就算是请你去讲课，领导也是坐在主席台上，对吧？这是一种很有意思的这个状况。“是故圣益圣，愚益愚。”圣人就是越加圣，聪明的越来越聪明，笨的人就越来越笨。“圣人之所以为圣”，圣人之所以成为圣人。“愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”，就是为什么聪明的人越来越聪明，就是人家不断的在学习；笨的人，为什么越来越笨呢？就是他不愿意再学习。请问为什么不愿意学习？因为迷恋于权力与资本，他们认为权力与资本本身就是“道”。
柳宗元，上次我们讲柳子厚墓的墓志的时候说过，聪明不聪明？聪明，看明白了没有？没有看明白。最后他写的关于天的那些哲学的文章在文学上很美，在哲学上不通透，原因就在这个地方。他并没有搞清楚“道”还不出来，你的改革不在“道”的基础上改革，只能是基于权力的替换、基于资本的替换，是一种替换另一种，而不是根本的改变。如果你不是用古典社会主义制度去代替那个自由主义、无政府主义，你只是一种无政府主义代替另外一种无政府主义，其实这种改革是没有意义的。
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！”爱孩子，选择老师教他。“于其身也，则耻师焉；惑矣！”，恩师说就是说顺宗的，顺宗的孩子是宪宗，他对孩子的教育很抓紧，请了一些当代的名人教他的孩子，但他自己却对寻师问道没什么兴趣，放着韩愈这帮当代、当世大儒弃之如敝履，“则耻师焉”，蠢呐，惑矣，太笨了。实际上他这段话如果顺宗能听见，并且能够请他们来，那么就不至于“永贞革新”180天就失败。
“永贞革新”180天失败，自己最后被逼退为太上皇，不久死去。其情形跟光绪情形类似。光绪毕竟自己没把书弄明白，碰到像康有为、梁启超这样的老师，他又没有掌握社会主义大道，学了点西方新自由主义的皮毛，以一种暴力去替换另一种暴力，竟然设想着通过袁世凯来解决老佛爷的问题，“惑矣”！笨蛋。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
你给儿子找的那个老师——“授之书而习其句读者”，就是教他怎么读书的那个人，不是我所说的传道授业解惑的人。你找错人了，你怎么会找柳宗元他们八个呢？你怎么会找二王八司马呢？“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”你看看你这个在小事上你是懂的呀，可是大事你就不懂了，涉及到道路问题你不着急吗？认字有用吗？现在要解决的是你儿子的读书问题吗？是要解决大道问题。
“巫医乐师百工之人，不耻相师”，你知道到了这一段的时候，实际上开始叠进了。他想说的是，不是由于特定的出身和地位决定你的才干和能力，也就是说，现有的士族垄断官场、垄断一切这个局面非常糟糕。“巫医乐师百工之人，不耻相师”，因为你只要是干这个活的，你可能就有创新，就有你独特的技能，所以互相学习才能不断的精进。
“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，这一群士大夫当官儿的，如果有个人叫我一声老师，大家就会群聚而笑之。因为韩愈三十出头就开始收学生了，而且收的学生好多比他岁数大，所以大家都在笑话韩愈：“你还搞古文运动，你还收学生，你出身这么卑微，你年纪这么轻，你要不要脸哪？”所以柳宗元在他的文章说韩愈被当世认为是狂徒。狂徒，他觉得你太疯了，你太疯狂了，你胆子太大了，你凭什么呀？“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’”什么意思呢？
就是韩愈被别人“聚而笑之”之后，他就问耻笑他的人说到底我做错了什么呢？对方回答说，你看你们年纪差不多，学历也都差不多，都是“高考”完了，考完“公务员”的，你们怎么能互相拜老师呢？如果位置高的人拜一个位置低的人，他真的是没法出门见人的，害羞啊。我老师，我是司局长，我的老师是个处长，这个事情有点害羞。“官盛则近谀”，你说你一个处长非要拜总理为老师，你是不是有点显得阿谀奉承呢？这一段极之重要、极之重要。
恩师教我的时候，他说素人啊普通人不知道韩愈在说什么，但老师说此处剑指门阀，剑指学阀、门阀、军阀、财阀，阀以门客、食客为经营方式，而拜倒在阀前面的门客和食客往往以师称阀。今天我们看到文艺节目上，那些小演员们被大家称为老师，主持人被称为老师，颇似大唐以阀为师。
为什么嘲讽韩昌黎？因为既不是学阀，也不是门阀，也不是军阀，也不是财阀，没有阀养不起门客和食客，你竟然敢称老师？你们可能还不一定知道我在说什么，如你是我，你会体会到平时我出门讲课或者是演讲时所遭到的聚而笑之，你以为总理不懂吗？你以为部长不懂吗？你以为就你懂吗？若你懂为什么不是你啊，聚而笑之，他们将师和道反了。
他们认为阀就可以为师，师当然就是知道——知道甚至得道。他们不认为一个干部可能很高级别，有可能在某些领域一无所知，近乎白痴。他们不认为门客、食客，就是你培养的那些人，或者是从西方回来的那些人，来讨食的那些食客，或者跪倒在门下做子做孙的门客，你可能认为或者是大家可能认为，些许是懂道的。
或知道或得道，实则不然呢，实则不然呢，因为位卑足羞、官盛近谀，为什么要羞？因为他来不是为了道啊，他是来做门客和食客的，我在你这儿讨不了生活啊；他为什么谀呀？我这么卑微，我去给总理做门客和食客，我让别人说我太奴才了，则近谀则足羞，这是当时的大唐离乱后的那种扭曲的官场的状况。
韩愈到了国子监之后，意图一扫颓废之状啊。那个科场那个官场黑暗无比，他开始用这样的方式，他以自己绝佳而优美的古文写下这样的一个千古绝唱——《师说》，“呜呼！师道之不复，可知矣”。师和道不能恢复，可以知道啦，就是你们这帮人哪非要去搞学阀、门阀、军阀、财阀，非要去豢养狗奴才，而将师将道废置两旁。
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”像巫医乐师这些做这个具体工作的百工，你们是瞧不上的，他们的智慧今天你们反而达不到，这能怪谁呀？这怪谁呢？再说一遍，他是写给顺宗的，他希望顺宗尊师重道啊，开启新时代。但是顺宗上来就是永贞革新，“二王八司马”惨败，自己成为太上皇。
最后两段，“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”我就不讲郯子、苌弘、师襄、老聃，他们各有所长，孔子是向他们学习其中的一个部分。其中郯子在天文上面非常非常厉害，但是其贤不及孔子，就是他不是一个好人，但他有独特的学问，孔子依旧拜他们为师，学他们所知道的东西。孔子“三人行，则必有我师”，孔子认为每个人身上都有优点。
“是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。”这两句话重啊，弟子不必不如师，弟子可能比老师还厉害，请问马云做生意厉不厉害，请问“皮带”融资厉不厉害？当然厉害啊，但他真的不需要一个老师吗？一个帅背后能没有师吗？师不必贤于弟子，老师也不必比弟子更好更优秀。“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”非常简单。
如“皮带”请到了真正的师，而不是首席，“皮带”还有足够的时间改，2015年，8年时间，他有机会避免这一场牢狱之灾的。可惜他不知道何为师，也不知道何为道。所以他的水出渠了，他犯法了，连一个师都不知道的人，怎么能懂道；一个不重道的人，他也不会尊师，他请的不是师，是门客、是食客、是奴才，而他本人也是别人堂下的门客。
你懂互联网、你懂金融，你在某个领域里边很厉害，但你未必能懂其他。你不懂你硬闯，必然出事。你懂过去40年怎么回事？你懂未来20年怎么回事吗？你看不明白，道不明啊，那为什么不去请教师呢？你不请教师，你又看不明，你就这样莽莽撞撞的向前冲，能不出事情吗？“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”如此而已。
最后他叙述一下子讲《师说》的缘由，恩师说这是一个绕了圈儿的小尾巴。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。” 十七岁，好孩子，六艺经传都通习过了。不拘于时，学于余。请注意这七个字，不拘于时，不拘什么的时？不拘于时下里人们那些陈规陋俗。因为这孩子十九岁就考上进士了，厉害得很。
那他为什么不拘于时呢？他为什么不找当时已经成名的那些人为师？而要找“余”呢？找韩昌黎呢？他来找韩昌黎，他不是在问“句读”啊!你看看“余嘉其能行古道”，我赞美他能行古道啊，嘉其能行古道，古道啊。不重道，怎么会找韩昌黎为师呢？可能会找个首席做老师呢，找个其他人做老师呢，可以快一点受业呀。“作《师说》”以贻之，
我呢写《师说》送给他。恩师一直在说实笔，就是这样的，他其实不是写给李潘的，他是借李蟠说话。但显然他写给李蟠的这篇东西并未打动顺宗，德宗垂垂老矣，已经没有机会，顺宗如读《师说》他是有机会来好好的盘一下子道的，如果道顺了，组织顺了，群众醒了，那么就不是永贞革新失败，就是永贞中兴了。然而历史从来就是这样的，不能改写。
这篇文章是必须背的一篇文章，我带领大家念一遍。因为这篇文章里边饱含了一种空旷的悲凉和一个对道的慷慨的叙述。我念的时候大家体会一下。
《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好，《师说》就讲这么多，其实找个好老师不容易，能够此生真的知道、得道就更难了。传道授业解惑，传道就难，授业更难，解惑也不容易，其实又何止于顺宗呢？我们每个人都是阴差阳错的。所以师这个问题道这个问题还得努力呀。好吧，今天就说这么多，然后，明天下午三点钟，我们再聊点儿其他的事情。
