《《韩昌黎文集》第18讲：《杂说四首》》
大家好，今天是2023年12月30日。时间过得真快呀，一转2023年就结束了。我试一下麦，今天是本年度的最后一堂课，我们一起度过今年的最后一堂课，一会儿见。
大家好，今天是2023年的12月30日，癸卯年冬月十八。今天是正式课《韩昌黎文集》第十八讲《杂说四首》。我其实挺怕触碰这个《杂说》的，但是这《杂说》是《韩昌黎文集》里必须讲的一个部分，原本想着挑一两首来讲，后来我仔细寻思，还是四首一起讲。量稍微大一点，我们涉及到内容可能复杂一些，然后可能来不及背诵。大家回去背诵，因为这是千古奇文，所以大家还是要用点心思才好。
《杂说四首》排序是《龙说》，然后是《医说》，然后是《崔山君传》，最后一个是《马说》。《马说》大家都熟悉，伯乐千里马的故事，这个《马说》都熟悉，而且好像我印象里《马说》应该是进教材了吧。但《杂说四首》里边最重要的是《医说》，其中可能在排序里边《医说》才是《杂说》里边最根本的东西，到了《龙说》韩愈大体是开悟了。
简单介绍一下子这四篇杂说的写作背景。这四篇杂说跨度应该超过十五年，每一篇文章的准确的写作时间，隔了八百年了，很难说得准确。但大体上应该是在韩愈二十七岁到四十二岁之间的这个时间段里边写成的这几篇文章。其中《马说》较早，应在公元八百年之前，也就是他在二十七岁附近，他连续给宰相写了推荐自己的信之后，极为愤慨，写下了这篇《马说》，这是年轻的韩愈的一种本能反应。
《马说》，实际上像我、像所有的年轻朋友，读完书进入世界之后都会遇到同样的问题，慨叹知音难遇，不得其门而入。其实这也很正常，因为你如果真没有点儿功夫、没本事的话，你就不会恃才傲物。不恃才傲物的人就会逆来顺受，逆来顺受其实是入世的第一法则。但有但本领的人、但凡有才华的人，
但凡有才干的人，基本上都是恃才傲物的，这是一种生物的本能。我说生物的本能其实也是说它也是马的本能，千里马它跟驽马、跟普通的马就是不一样的。所以年轻时代的韩愈写下了《马说》。不得知音，而必须在世上苦苦挣扎，那个时候就会有“愤世嫉邪”。《崔山君传》这个作品里边的“愤世嫉邪”，“愤世嫉俗”是宋儒改的，恩师在世的时候说过，“邪”与“俗”迥然不同。
何谓邪？恩师说：“大人之恶谓之邪，小人之恶谓之俗。”请记住。重复一遍，大人之恶为之邪，邪恶；小人之恶谓之俗，俗恶。苏东坡们是大人之恶，所以他们要把“愤世嫉邪”改成“愤世嫉俗”。因为平庸之恶或者是小人之恶是俗，大人之恶只能用邪。《崔山君传》这篇文章里用“邪”，我自己现在的体会不光是说人，也真的是在说病，在中医里边会经常用到“邪”这个字。
“愤世”，世道不公啊，这个世道不公啊。我们好多喜欢西方、崇拜西方学术的人，认为市场就能解决一切问题。你以为市场会比世道更公平吗？市场就更不公平了。世道和那个交易的市道都不可能公平，永无公平。如果有公平的世道或者是有公平的市场的那个市道，是因为有人建立了极好的制度。这就涉及到他的第三篇文章《医说》，这里边他用了中医的脉这一件事情，什么是脉？
人的病，韩愈说四肢有病不碍事儿，但心脉一乱人就要死了，所以他说“纪纲之理乱就是心脉之乱，天下之纪纲之理乱就是人的心脉之病”。也就是说《崔山君传》里边说的愤世嫉邪，“世”为什么会乱？人为什么那么多邪、那么多恶？是因为纪纲之理乱。纪纲之理乱一旦治理了，那么“世”就会公、会平，也就没那么多邪恶，就不需要愤世嫉邪。
优秀的人才如崔文子——崔山君就是崔文子，如崔文子，也不必成为一个道士，悬壶济世、装神弄鬼，不需要这样。原本是可以为国家做事的，但没办法。他想愤世嫉邪吗？其实是这“世”乱了。鲁迅弃医从文，由想给人治病到对天下治纪纲之理乱。而真正的历史上，由小医而大医者寥寥无几，多数是由大医…
读《崔山君传》，让我想到唐代我非常崇拜的一个宰相——陆贽。他在被罢免宰相之位之后，被德宗罢免宰相之位之后，被贬到四川，贬到现在的重庆，只给了一个公安局局长的这个职位。后来他在重庆，用十年时间编撰了中国的医书，在中国的中医历史上排序可能能排进前三或者是前五的一本重要的医书。一个一代宰相最后的结局是编写了一套医书，颇有崔山君的影子。韩愈写这篇文章的时候，我查了一下子，应是……
应是得知陆贽已亡——死了，所以他写这个感慨，但又不便明说。因为大唐的皇帝，新的皇帝是上一任皇帝的儿子，你不能贬损在任皇上的父亲，所以借《崔山君传》，借《崔山君传》这篇杂说来抒发自己的愤慨——愤世嫉邪，后来给改成愤世嫉俗。哎，谁会嫉俗呢？小人之恶，谁会嫉呢？大家讨厌的是君子之恶，类似于像苏东坡这样的君子之恶，虽然才华盖世，但是……
因为苏东坡的原因，我得罪了很多很多的文学的朋友。他们，因为好像好一点文学，或者是并不懂文学，但是要表现自己一下风骚的人，都会拿苏东波说事儿，如果不拿苏东坡说事儿，显得好像没有文化。但什么叫，什么叫“也无风雨也无晴”啊？好像自己很洒脱，什么都不介意。其实呢，你愤世嫉邪吗？你愤世嫉俗吗？你打算正一下子纲纪吗？你打算给老百姓一个公平吗？你想恢复关陇规则吗？
我知道，我知道，这事儿很难。《医说》呢，算是韩愈在医的角度来阐明他原道的志向，他要治的不是崔山君去治的民间的疾苦，而是纪纲之理乱，他要原道啊。《医说》的大概时间应在其已经入朝之后。《龙说》呢，我分析它的时间点应是从阳山县回朝之后，就第一次被贬阳山回来之后，写的《龙说》。
《龙说》里边已经开始强调主客关系了，韩昌黎同学在这个时候已经把这个关系理顺了，是云从龙，主体性和客观性的关系就是已经搞清楚了。当然，韩愈写《龙说》的想法并非仅止于君臣关系，其实世界上一切的主客体的关系都是云从龙——龙云的关系，意思是必须学会顺势而为，要顺势而为，不可避免从改造天下到再造君王。
好了，这个背景我简单介绍一下，因为今天的量比较大，我就不能在历史的叙述上太多浪费时间，我决定今天倒着讲，从杂说四——《马说》开始。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这一段可能不需要讲，“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有”，这话人人都懂。“故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
先有伯乐，然后有千里马，这当然是唯心主义，不是唯物主义，因为马和伯乐可能没有先后吧。“千里马常有”，确实是啊，千里马永远都在、都有；“而伯乐不常有”，伯乐难求啊，懂马的人少啊。“故虽有名马”，再好的人才都会祗辱于奴隶之手，都会骈死于槽枥之间。古代如此，现代亦如此，所以《马说》为什么会获得中国文人千年的赞誉呢。
“马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”今天有朋友说，读大学的时候老师拖课不让下课，大家就背《马说》——食不饱，力不足，才美不外见。这里边一个是一石（dàn），一个是外见（xiàn），那个不是见（jiàn），不外见（xiàn）。就是好马吃的多一些，好马稍微食量大——食石，稍微吃多了一点，但是好马就是要吃得多。
第二段，后来异化为今天的“又让马儿跑得快，又不给马儿多吃草”，今天对人才的一个基本态度——第一个是没有伯乐，第二个是不给马儿吃饱。最后，“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”你知道我读这想到谁了吗？想到了那个市委书记和那个中国当代最伟大的企业家之间，那个市委书记将那个大企业家视同为小煤窑主，呼喝，执策而临之。
人才——不管是从事科学的、从事艺术的、从事社会科学的、还是从事商业的——人才，千里马级的人才，你不能驱策不以其道啊，你不能像奴隶一样的对待他呀；“食之不能尽其材”，你该给的要给他呀；“鸣之不能通其意”，你一天到晚大呼小叫的。然后，你说没有人才，没有优秀企业。你算什么？你算什么？二十七岁的韩愈写出《马说》，跟我们年轻时候的际遇何其相似啊！
小故事。大学毕业之后，我们要考高级经济师，考官竟然是原来我们司的一个信保员。大家很愤怒，你们知道吗？大家很愤怒。不是信保员不能考，这世道变了，这世道变了，他真的什么都不懂，但他是高级经济师的考官。这世道变了！很愤怒。后来朋友们相约不考。有意思吗？“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。”有意思吗？“执策而临之”，你以为你是谁？
我以前在机关工作不懂，后来我做企业，管理公司、管理一个机构，我才懂。就是以前你是马的时候，你不懂伯乐；你是伯乐的时候，你才懂马。你知道，太难得了，一个优秀的人才，一个优秀的企业家。最近，新东方的那个故事出来，你知道这个世上不是没有人才，特别是在我泱泱华夏，怎么会没有人才呢？但是你知道，利益会导致伯乐比千里马还惨，懂吗？
伯乐去了哪里呢？为什么“世没有了伯乐”？由于没有了伯乐，也就没有了千里马。你不要慨叹千里马遇不到伯乐，你知道伯乐的心酸吗？你做做一个大型企业的老总，你就知道，你想用千里马能行吗？好吧，今天是讲课，不说具体的事情。《马说》不难，我也不做深解，将来有空，回头再说。我们今天进入到第三说《崔山君说》，《崔山君说》是比较重要的一篇东西。“谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉。”
崔山君说的是崔文子。崔文子好多人就知道了，这是道家的很熟悉的一些故事，崔文子。当然，有关崔文子的传说也很多。这里边我认为这是一个没有证据的揣度，就是我认为这是韩昌黎得知陆贽的死亡的信息之后，写下来的这样一篇东西。“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣。”陆贽为什么死？为什么死？“将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？”这段话极难……
此文不长，两次用“愤世嫉邪”，“将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？”“愤世嫉邪长往而不来者之所为乎”？他们想这样吗？“昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙倛者。彼皆貌似而心不同焉”。他在说谁呀？可谓之非人邪？你能说他不是人吗？“即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？”
其实我知道他在说谁。谁把陆贽削去宰相之位，停止削藩，停止改革大业，谁？那个人长得很帅，“平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽”，长的是一代美男子，心里面却像个禽兽一般。然而，架不住德宗喜欢这个人呢。
德宗用了奸臣，除去了陆贽，然后才发生了自己的儿子和自己孙子这一场变故。他死亡之后的这场变故，严重影响了大唐的削藩的事业，也使得大唐这场败局很难再有一个重建关陇规则的机会了，所以韩昌黎非常地愤怒。其实如果我是韩昌黎，听到了陆贽死亡的消息，我的愤怒也应该是怒不可遏，不是“愤世嫉邪”这么简单了。
“怪神之事，孔子之徒不言”。孔子说，君子不语怪力乱神。就是学儒家的人知道，孔子的想法是“敬鬼神而远之”，就是我们不相信那些东西，我们敬鬼神而远之，就是没有必要与这些东西发生一些冲突。所以他说，“孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之”，我“取其愤世嫉邪”而专门写这篇文章，“故题之云尔”。他不敢写《陆贽传》，他只能在《崔山君传》这儿发感慨。
我一直对陆贽的事情也是耿耿于怀，因为唐朝确实在唐朝的中叶有厉害的角色，就是李泌、陆贽。李泌是个神仙，他本身他就……他不能太在意，像陆贽这样的人是太在意了。李沁是半身入世半身作仙，当然也是一种生存之道。伺候了四个皇帝，最后到德宗这儿，他不伺候了，他知道德宗的秉性，他最后自己主动离开。他知道德宗要做什么，就是德宗后来收拾了陆贽这帮忠臣。
没有伯乐了，所以就找不到千里马。伯乐为什么没有了呢？这事儿没交代。崔山君这件事儿讨论了，没办法，想帮着国家，帮不到，所以最后愤世嫉邪，隐居或者是像……，陆贽都不算隐居，他被贬谪到那个时候的重庆，很遥远了，很边远的地方，贬到很遥远的地方，最后不得善终，不得善终。在一系列的思考之后，就变成了《医说》，“医”就是要改变、要治理的问题。
好，进入今天的重点，《医说》——韩愈。“善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。”善医者——善于治病的人，他不在乎人的肥和瘦，他更重视其脉之病，他的心脉是否有病。“善计天下者”，善于治理天下的人，“不视天下之安危”。有人调皮捣蛋，有人起义造反，他不在乎这些事情，他要看看你现在的……
“纪”是法律体系——法纪，“纲”是伦理纲常。你的法律体系和伦理体系是否出现了不合理和混乱？如果你治理国家的法律体系、包括伦理体系全都出问题了，今天我们治理天下的伦理依据是什么？法理依据是什么？如果这两个东西没有问题，你就是出点小问题，也不是问题。如果这两个体系出了问题，你四肢再健全，你离死也都不远了。他开始提出纪纲之理乱问题了，他要治纪纲之理乱。
何为“纪纲之理乱”？关陇规则之谓也。你将关陇规则粉碎，去使用李林甫的新自由主义，纪纲乱了。纪纲之理乱，天下必然大乱。即便是有李泌、有陆贽、有裴度、有韩愈等能臣干将，平了藩、削了藩，天下能不再乱吗？不能。因为纪纲之理乱未治。延伸出来吧，你走的是社会主义道路啊。
关陇规则就是古典的社会主义道路。你走的是古典社会主义道路，你突然要信奉新自由主义，要走资本主义道路，它的伦理基础崇尚的就是资本至上啊，它不是人民至上啊，它反对社会啊。资本至上是反社会、反人类的，社会主义是尊重社会的，是尊重人民的。人民性和社会性是两个概念。当你决定破坏关陇规则的时候，藩镇割据只是其中一个现象，你平掉这个现象没有用的，你必须恢复关陇规则。今天我们在讨论什么问题？讨论直接税立法。直接税立法为什么这么难？
因为直接税立法涉及到最基本的社会主义原则。是的，最基本的社会主义原则。你是在维护社会的公平正义，还是维护资本的特权？一个税的立法看到了一切，这就是纪纲之理乱。纪纲之理乱导致百人千亿、千人百亿、万人十亿、十万人过亿。50万亿被十余万人拿走，短短的十余年时间拿走。
我看到了什么？我看到了他们拿走的钱，恰恰是中产阶级应得的那部分。如果中产阶级获得了他们应得的劳动所得，而不被权力所得和资本利得攫取的话，它就变成了中国今天足够的投资和消费。投资就不是今天资本市场，消费就不是今天这个经济的状况，他夺走了中产阶级劳动所得。你不立直接税，它就是这样的一个结果。你鼓励藩镇割据。什么叫百人千亿？什么叫千人百亿？财阀呀，山东世族呀，两千年了，一点儿都没变呐。
你夺走了中产阶级，相当于李林甫夺走了自耕农的田呐。你夺走了这钱－－中产阶级劳动所得，相当于夺了自耕农的田，你觉得天下还可以……啊哈？如你不知道你夺走了什么，你夺走的还有你这个共和国的税基呀，是大唐的税收基础啊。当李林甫进行新自由主义的货币改革的时候，他夺走的是大唐的税基呀。农民没办法活了，大唐收不上税，府兵制、义务兵制改成了募兵制，都变成了雇佣兵、变成了瓦格纳集团，能不藩镇割据吗？蠢货！
韩昌黎看到了什么？纲纪之理乱。他说四肢切了就完了吗？你长个疮，撞坏了，四肢不重要，心脉才重要。天下之心脉在于纪纲啊。纪纲之理乱了，什么神仙也救不了你。改革开放对不对？当然对。因为必须在国家资本主义加入社会资本主义加入金融资本主义，是国家资本、社会资本、金融资本三方斗地主，其中国家资本是主导，社会资本是基础，国际资本是补充，这是对的，所以中国改革开放……
改革开放创造了人类经济发展史上的奇迹。然而什么事情它都有一个结构平衡，什么东西都有一个边际，过了就错了——过错。你怎能放纵金融资本僭越一切主权？包括立法权，包括司法权，包括行政权。教员当年担心的事情它都发生，这怎么行？当他僭越主权以后，他就不允许你直接税立法了，对不？我1999年写《香港的超级地租》，2005年写直接税立法，有用吗？除了遭受凌辱之外，还有别的东西吗？没有用啊！
“纪纲之理乱”它早晚就是藩镇之乱、藩镇割据，因为百人千亿、千人百亿，新的世族产生了。他们是财阀，他们也是未来的军阀，他们也是所有领域里边的阀，包括学阀，包括报阀、媒体阀，他们阀一切，阀天下，他们视人民为刍狗。这就破了关陇规则，破了古典社会主义，也破了我们孜孜念念的社会主义。所以我们提出《新社会主义通论》，我们提《广义财政论》，我们要治理纪纲之乱啊。哎，我有点激动，我平静一下，喝口水。
好，继续。“天下者，人也”，天下说的是人；“安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也”，纪纲就是脉，天下就是人；“安危”就是胖一点、瘦一点，其实安危不重要。“脉不病，虽瘠不害”，只要你心脉不出问题，就算瘦点也没关系。“脉病而肥者，死矣。”听听，你的心脉有了问题，而你现在又肥胖，貌似强壮到这种地步，快要死啦。韩昌黎呀韩昌黎，你这不是……
“通于此说者，其知所以为天下乎！”，你如果搞通了这个说法，你的认知就可以治理天下啦。“夏、殷、周”—夏、商、周，“夏、殷、周之衰也”，夏、商、周虽然是衰弱了；“诸侯作而战伐日行矣”，就是管不住了，诸侯兴起，春秋战国之乱，攻伐几乎每天都有。然而还能“传数十王而天下不倾者”，夏、商、周都是八百年的，“数十王而天下不倾者”，就天下不倒，是因为“纪纲存焉耳”，因为纪纲还在，虽然有一些乱，就是你打我，我打你，但是天下不倒。
“秦之王天下也”，秦始皇统一了天下；“无分势于诸侯”，他不分封自己的孩子做王，没有分封建制，而是实行郡县。“聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳”，你看了没有？这么多人说秦亡的道理，只有韩昌黎一箭中靶，一言中的——“纪纲亡焉耳”。你走错了路了，你走社会主义道路就没有问题，你非要走资本主义道路，拦都拦不住，脑子进水了，不是一个人笨。
不是一个人笨，是一个国家的整体精英的堕落，知识分子的整体堕落，他们不是百人千亿，也不是千人百亿，甚至不是万人十亿者，但是他们像狗一样的，在“阀”面前跪着，瞧不上这些人。昌黎为什么要原道？他看到了道，他才能原道，他才能守道，他甚至准备去殉道。什么叫圣人？什么叫圣人？我一直说，真正的共产主义者就是圣者啊、圣人啊，一个真正的社会主义者就是个贤人。圣人与贤人是懂主体性的，不会跪的。
“是故四支虽无故，不足恃也”，所以说你的手和脚都没任何问题，不能作为你的依靠，你的依靠是心脉——“脉而已矣”。“四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣”，看似天下太平，你也不用感到骄傲，那是纪纲的功劳啊，纪纲稳了，天下就太平了，不是你牛，不是你英明神武，是“纪纲而已矣”。“忧其所可恃，惧其所可矜”，你要忧虑你现在所凭借的东西，你要担心你正在矜持的东西，一切归咎于纪纲而已矣。
“善医善计者，谓之天扶与之”，最好的治疗、最好的治理“谓之天扶与之”啊。天扶与之者，纪纲而矣呀。“《易》曰：‘视履考祥’。善意善计者为之”，“视履考祥”，“履”就是履历，就是观察他所作所为，就知道他的吉祥与灾祸。
“‘视履考祥’。善意善计者为之”，请那些善于治理病人，善于治理国家的人，好好地作为，不要乱来，好好地作为，责任之所在。真的不能乱来呀，如果非要乱来，那么要承担你应该承担的历史责任。你破坏了关陇规则，你走了李林甫的新自由主义，你要为百人千亿、千人百亿、万人十亿、十万人过亿，财阀形成，负历史性的责任。因为财阀剥夺的是中产阶级，剥夺的是国家的税收，必须负责。
在此我必须多说两句。大唐形成这个局面，武则天有责任。武则天父亲虽是关陇贵族的末流，但是武则天她的心心念念是山东世族，所以她把洛阳当成了一段时间她居住的地方，正是世族的聚集地。李林甫等一早就对关陇集团心生愤恨，跟武则天差不多，一直想灭关陇集团，所以他为世族的成长铺平了道路。虽也姓的李，但他不是那个关陇贵族的李，不是古典社会主义的“李”，他是新自由主义的“李”。
最近这些年为什么会出现百人千亿、千人百亿？不是内部的李林甫那么简单，有外部的势力在做事情。不要认为别人不懂中国历史，别人懂中国历史，更懂经济发展的一般规律。资本的大规模聚集，财富的大规模聚集，聚集并转移才是资本游牧的一般性的经济法则。他们正是通过让我国出现财阀吞并、归集财富并出现大规模转移来对中国实施新殖民主义。
不懂这一条，看不到这一条要犯历史性的错误。我虽受重重的压力，感觉到巨大的压力，我依旧要说这些事情，我虽写不出东西来——不能写，但我依旧要说。因为，这一代中国人不能出差错，我们不能自毁关陇规则，我们不能学李林甫，更不能因为犹太人让我们学李林甫，我们为了百人千亿、千人百亿、万人十亿而牺牲十四亿的芸芸众生。我们不答应，坚决不答应！
好，天气好冷啊，天还黑着呢，我已经开始大汗淋漓了。好吧，我们把最后一节讲完，杂说之一《龙说》。《龙说》——韩愈。“龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！”
云是龙做的，龙嘘气成云，所以云肯定没有龙那么灵了。然“龙乘是气”，龙乘的又是自己嘘成的那口气，在天地之间畅翔；它可以遮挡日月，可以俘获光景；可以发动雷电，可以有各种变化，可以下雨，可以叫山谷漂浮。你似乎感觉到云它也很灵啊！结论：“云，龙之所能使为灵也。”，云是龙让他很灵的。
“若龙之灵，则非云之所能为灵也；”这句话很重要，云的灵是龙使之灵。后边是结论也是此文的文眼“然龙弗得云，无以神其灵矣。”，龙没有云其实是不能“神其灵”的，不能让它活灵活现的。“失其所凭依，信不可欤！”，“异哉！其所凭依”乃是所自为也。好玩不？它凭借的就是它自己做出来的。
“《易》 曰：‘云从龙。’既曰：龙，云从之矣。”这个文章你要念起来很有意思，就是你懂了以后念起来很有意思。他正反合正反合正反合不停正反合。《易经》上说云从龙，云是跟着龙走的，也就是说“既曰：龙，云从之矣。”。也就是说龙也要跟着云走，“云从之矣”没有云就不叫龙了，有云才是龙，没有龙就没有云，没有云，怎么叫你龙呢？龙云的关系陈述了主客体的关系，也陈述了
也陈述了进入不惑之年，韩昌黎对君王、对皇权的理解，所以，我认为此文是在宪宗即位之后写的东西。前两篇应在德宗时期写的，前三篇都应是德宗、顺宗时期写的，只有最后一篇，应是宪宗即位后韩昌黎觉得“云从龙”才能把问题办成，所以他开始从阳山县回来之后与裴度配合
龙与云的关系恰好也是写文章要注意的，文以载道。没有那个“道”堆积一大堆的华丽的词，形成一篇文章，莫名其妙！所以，好多人写文章，写的非常的华丽，写一本书，拉拉杂杂，什么都说了，其实没有“道”。大部分的书为什么没有读的价值，就是因为我写专题的时候，差不多上百本书或者是更多，就像我写《掠过弗莱堡》，它差不多三百多本书，大部分的书是没有得“道”的。
很多当代的人，特别是我国的“专家”、“学者”。他不载“道”，他主要是行文，行文的目的是为了评职称、当教授。他很多人他也没“道”，他有“道”他也不敢说，类似于像“直接税”这种事情，拼着身家性命讲几句话的人，他没有，或者有，很少。文不能载其道，要不你云做什么？云从龙；当然反过来说，你有道理，你写不出来也很糟糕。
你说你是条龙，你的云呢？你踩的那片祥云呢？没有“文”载不了你那个“道”，天下人不知啊！工具很重要啊！谁愿意做个什么网红之类的，谁愿意被人天天骂，指指点点的，但你需要有一片“云”，你需要将“道”装在“云”上，让大家看见。文以载道，主体性，必须经过客体与主体的配合，你完成表达。四十岁以后的韩昌黎做了一些重要的事情，其中核心点在于“原道”与直接参与削藩。
然而，韩昌黎有历史的局限性，他虽然“原道”了，虽然积极参与了削藩，但是，他无法重新建立纪纲，重建纪纲的工作没有完成，只是削藩却不能再重新开始关陇规则，再一次均田。换而言之他虽然打击了贪污腐败，但确实没有能够建立直接税立法，不能从纲纪角度一劳永逸的解决这个问题，只是打击贪污腐败，对百人千亿、千人百亿、万人十亿、
十万人过亿，这种财阀生成机制没有检讨，不能将被财发掠走的财富重新交给中产阶级，变成投资与消费，变成持续再持续五十年的经济增长。如果不能做到这一条，那么我们还要再持续韩昌黎晚年的悲剧。没做成啊，大唐还是亡了。宪宗死后两年左右的时间，全国各地的藩镇皆反了，完了。韩愈最后辞职回家，老死家中。
我讲到《韩昌黎文集》第十八讲，有一点点过分的感慨，请大家原谅我。又辛苦整理资料的朋友了，今天讲的有些激愤。很多东西可能要在整理资料的时候做一点点的功课，另外也请那些将课程转变成各种东西到平台上去的朋友，务必给我们保留一下子，因为安危对我本人、对平台都很重要。你们是我最信赖的朋友啊。
好吧，千里迢迢的。就说这么几句话。明天下午若有时间拾遗补缺，其实明天下午在这边是半夜，不过反正我也睡不着觉。好吧，明天见。好，预祝大家新年快乐。新的一年万事如意。
