《《韩昌黎文集》第19讲：《圬者王承福传》》
大家好，今天是2024年1月13日，癸卯年腊月初三。今天是正式课，《韩昌黎文集》第十九讲《圬者王承福传》，这个“圬”不是三点水的污，是提土旁的圬。我试一下麦，今天准时开始，我们一会儿见。
大家好，今天是2024年1月13号，癸卯年腊月初三，终于熬到腊月了。今天非常开心，因为是新年的《韩昌黎文集》的第十九讲，也是《韩昌黎文集》接近尾声。今天我们讲的是《圬者王承福传》，其实这篇文章在《韩昌黎文集》的整理过程中，可能很多的版本的文集都不重视。
不过呢，
不过恩师却高度重视这篇文章，我自己对这篇文章的印象也极为深刻。因为韩昌黎这篇文章的最后一句话，“又其言有可以警余者”，就是说他的话有可以警示我的部分，“故余为之传而自鉴焉”，所以我为他写传而引以为鉴。显然，王承福的经历和王承福的话引起了三十四岁韩昌黎的深思，并且这种深思使他在学问、做官和人生的道路上起到了重要作用。
古代的文学家写传是常事，但是写底层人的传极少，至少我看到的极少，这一篇非常精彩，我反而认为这篇也算是千古名篇。这里边的意思其实一共是三层。一层是细微之处见精神，真的写大历史的人，恐怕得从小事和小人物入手，细微之处见精神。第二件事情是真正的理可能存于事中，而不是我们认为那些高谈阔论之中。
第三件事情其实也是我们很注意的，就是文以载道。因为不管是写传、写散文，写议论的杂文，其实都是要说明一个道理。韩昌黎整个的文集里边无一不载道，所以他这里边还是要说一些事情的。我一共精选二十二篇文章，二十二篇涉及到韩文的讲解里边，我将它纳入进来，因为我知道将来我的这个讲座可能会流布比较广泛或者是久远。因为将来的孩子们如果想学韩昌黎的话，应从我这二十四讲入手吧。
香港的一位老先生非常赞赏我讲《韩昌黎文集》。他说讲《韩昌黎文集》的意义可能大过去讲《易经》《道德经》《论语》或其他的四书五经，他说将来人们在慢慢熟悉之后，会理解中国文化的根脉与传承的逻辑，所以此处《韩昌黎文集》是接续、是延伸、是进入的一个必须的门槛。所以我其实也知道讲到第十九讲，我知道多重。
我也希望所有有幸聚在平台上的朋友，你们珍惜《韩昌黎文集》精选的二十二篇文章，当然头两讲涉及到的是大唐史和韩昌黎的经历，这个也很重要，但涉及到精选的这些文章的部分确实要下功夫。你们下不下功夫，其实我也不在意，我是希望你们在第二代、第三代身上下功夫。因为未来中国如果崛起的话，必定是在文化上重新登顶，而韩昌黎将是我们必须走过的、攀登的一个高度、一个阶梯。
好，开始今天的这堂课《圬者王承福传》，韩愈。“圬”是提土旁一个亏，它不是三点水那个污，也不是木字旁那个杇。其实三个字做动词，意思大同小异，提土旁的圬是泥水匠，木字旁的杇是木匠，三点水这个污是管道工或者是污水处理或者是清洁工，就是这么个意思，没有特别的贬义。但由于误会，所以大家一听“圬者王承福”以为是很脏的一个人叫王承福，不是的，是泥水匠王承福传。
老规矩，先说写作背景。这篇文章大致写作于唐德宗贞元十七年，就是公元801年，这个时候的韩愈刚刚考上公务员没多久，在京城长安教学，时年三十四岁。德宗李适正好处在贞元十七年，就是公元801年，离他去世的日子很近了。德宗年轻时意气风发，做了一些削藩的事情，然而很不幸，李泌走后，李泌是什么时候死的？是789年，就是写这篇文章的两年前死了。
研究中唐离不开李泌。李泌是最后辅佐了唐德宗，除却布衣入朝为相10年，将大唐整理到一个相当不错的状况，但是李泌在处理德宗和顺宗的关系上面耗尽了心力。德宗其实是想杀儿子的，后来没杀成，那个就是顺宗。后来顺宗在位不足一年，又被他孙子取代，就是后来的宪宗。正处在一个中唐巨变的前夜。
为什么要说这个时间节点呢？因为李泌其实不是789年——死之前一直在问政。他在处理完德宗跟顺宗的关系之后，就屡次上书要退隐了，但是德宗不肯。不肯，自然寿命就结束了。所以李泌死了以后，德宗开始颓废，朝政开始陷入到一个混乱状况。德宗废掉了租庸调，执行两税法又不利。其实当时的民生极为艰困，天下仍旧是混乱，民生极为艰困，此刻韩昌黎（韩愈）开始入朝为官了。
韩愈34岁，经过十几年的历练，无论是在文学成就上——其实34岁的韩昌黎的文学已经基本成熟了，政治上也开始慢慢的圆融与成熟。这个文章就是在这个时候，他观察事态进行的一次思考，这是一个非常独特的视角。我们讲《韩昌黎文集》，这里边有三件事。第一，首先要学会读文章，我其实已经讲了十九讲，怎么去读一篇文章，大概你们已经知道了，如何从背景入手？如何从作者的状态和思考入手？其次，要从事中读史，作者写的东西里边都记录着一些重大的人物和事件。
要从人中读史、事中读史，必须理解那段历史。历史其实就像一个大轮子，虽说转了几千年，其中的逻辑不变。最后在史中寻道，在历史中寻求一般性的规律。在事中读史、史中寻道，这是我们做学问的一个重要的逻辑。背景和韩愈的当时的状况，就说这么多，因为很快德宗就要去世，顺宗就要改革，然后宪宗就要登位。
这里我简单说几句王承福，因为他为他写传。王承福这个人到底是一个什么状况？因为大唐的历史已经过去1200年了，1200年之前，一个泥水匠的身世很难说清楚，我们从韩文中简单的将这个人的身世做一遍梳理。其实读文、读人、读史，这是一个必须的考据，或者是侦查的功夫。因为不懂王承福，你不知道韩愈为什么要给他写传。“王承福，世为京兆长安农夫”，就是他们家在京郊从事农业。“有官勋”，官勋，这是一个非常重要的概念，我知道多数人读文章可能未必下功夫。
在大唐，有战功者，方有官勋。没有战功，你是不会得到官勋的。何为“官”？官是官职，就是你有了战功，就会给你个官职，这个官职决定你的收入。唐制武散官，因为他是打仗的，他是持弓矢的。武散官，最高的级别是骠骑大将军，最低级别是陪戎副尉。我们设想一下，王承福应该是个陪戎副尉这样一个级职。什么叫勋级？官职和勋级，唐制最高的勋级是上柱国，最低的勋级是武骑尉，我估计他的官职……
我预测了，王承福同学的官职是陪戎副尉，勋级是武骑尉。在大唐有官勋是一件很重要的事情，那就是基本上算是另外一个阶级了，脱离了贫苦阶级。也就是说，曾经王承福同志在大唐的社会地位还是蛮高的，因为有官勋嘛。后来他放弃了官勋，因为他干了13年了。我自己测算，韩昌黎采访他是801年，那么就是得倒推40年前了，倒推40年前，他开始当兵。
准确的推测应该是43年前，因为他是天宝年那场安史之乱，李隆基命荣王琬为元帅，在长安征兵11万，然后开始平安史之乱。他应该是那个时候被招纳，就是距离韩愈采访他应该已经是43年之前的事儿，而他又在军中干了13年.那是整个中唐最乱的13年，杀伐的残忍和残酷，可能是常人所不能想象，所以最后王承福受不了了，决定放弃官勋、回家去种田。
然而他回到家乡以后，田土尽失了，他们家人也没了、田土也没了，他只能怎么办？“手镘衣食”，做个长安城里边的农民工，开始在长安城里做农民工。他没有别的本事，所以做了一个技术层级比较低的泥水匠。“舍于市之主人”，就是租住城里边的有钱人家，然后以自己的工钱偿付租金和伙食费，结一下租金和伙食费。如果他的伙食费有剩余，他会全部拿去救济“废疾饿者”，就是残废的军人，还有一些流浪汉，还有一些要饭的人。就是这么个人。
单就这么个人呢，其实不足以立传，但王承福这个人很厉害。韩愈录了他两段话，可见此人是有价值观的，还有人生观。“食焉而怠其事，必有天殃”，这可不是一般人能说出来的话，他懂价值论，他也对人生有一定的期许，所以韩愈为他作传。我粗略估算，若承福同学18岁从军，43年之后，韩愈问他，他最小也应该61岁。韩愈的父亲、兄长皆中年就死了，大唐能活到60岁的人凤毛麟角，所以王承福有他独到之处。
我国古代乱世，平均年龄不会超过三十岁，一般都是二十四五岁。大唐这个时候正是中唐之乱之后，所以能活下来确实是不容易，而且在底层的老百姓能活到这个年龄确实不容易。并且因为他经过风雨、见过世面，打了十三年仗还有官勋，所以此人并非泛泛之民呐，不是一般的泥水匠，所以韩昌黎采访王承福，并为王承福作传倒是合理。一会儿呢，我们去讲王承福的价值观与人生观的问题，我想再放在文中讲吧，不然这个讲文章的时间……
讲文章的时间该不够了。好吧，我们今天快一点，因为这篇文章其实不短。《圬者王承福传》——韩愈。“圬之为技，贱且劳者也。有业之其色若自得者。听其言，约而尽。”先介绍职业，就是泥水匠是一个技术门槛比较低的普通的劳动工作。有一个人以此为业，就是干这个活。“其色若自得者”看他那个样子，好像很满足啊。“听其言，约而尽”，听他说话简单而详尽。厉害吧，承福同学，承福同学……
承福同学有概述问题的能力。“问之，王其姓。承福其名。”我问他，你叫什么名字？他说我姓王，叫王承福。“世为京兆长安农夫”，代代都是在长安郊区，在京城郊外种田。“天宝之乱，发人为兵。”天宝之乱的时候，被征发成为士兵。“持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。”“持弓矢十叁年”，就是打了十三年呐，得了官勋，但不要了、放弃了，回来。“丧其土田，手镘衣食，余叁十年。”貌似很简单的几句话，就是人的一生。
承福同学其实跟我差不多。“丧其土田，手镘衣食，余叁十年。”天宝之乱之后呢，被征了兵，参加战斗十三年得了官勋，然后放弃回来，回来以后，发现田土都没了，丧其田土。因为长安这个地方屡次被攻陷，被反复争夺，叛军来了，你要是唐军就被没收了，田土重新分配；唐军来了，又重新分配。几轮下来，其实基本上已经搞不清楚谁是谁的了，只能“手镘衣食，余叁十年”，就是动手吃饭，做了个农民工，一干就是三十年了，其实是很凄凉的。
“舍于市之主人，而归其屋食之当焉。”住在城里边的一位有钱的人家，平时出去工作，晚上回来在这儿住、在这儿吃。“视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之”有意思吧，看他们家给我的租金和粮食的贵贱，我来决定我出去干活收费的标准——“而上下其圬之佣以偿之”。我读到这的时候，我很惊讶。“有余，则以与道路之废疾饿者焉。”这段话很重要。恩师当年给我讲的时候说，这个价格问题是有公家的，还是私人定价的，应可议价啊。
你看承福收费标准是只满足自己的屋食之贵贱，并无非分之想。这为他后边的不养妻儿留下了伏笔，并且即便是如此，一旦有余，也不积攒——“则以与道路之废疾饿者焉”。何为善人？承福是也。前面这一段很惊讶吧，从职业到一个人一生的历史，寥寥数语讲完了，还带出了他的基本生活状况以及他基本的价值观。他是怎么决定自己的劳动定价的？“视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之”。
“而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。”就是你能看出来，这是一个有原则的人，有原则有想法的人，这一点非常了不起。我们一会儿说韩昌黎怎么想这个事。开始……下边的文字开始录这个承福的对话——“又曰：‘粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。’”你看了没有，承福开始讲社会分工……
承福呢，开始讲社会分工，就是有人种庄稼，有人做布匹。做布匹呢，必等这个蚕绩，收完蚕绩纺织而后成。“其他所以养生之具，皆待人力而后完也”就是你干哪一行啊，你都得有一个过程，都得需要投入精力和体力来完成。我呢，只是做泥水匠，我也需要吃饭，也需要穿衣——“吾皆赖之”。第一段谈的社会分工，像不像《资本论》马克思谈价值论之前的那个交换之前的社会分工这一段，你看承福还是懂经济学的。“然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也”。
然而人不能什么都做，所以呢应该“各致其能以相生也”，也就是你做你能做的事情来相互维持生计。“故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。”这话呢，其实我有点怀疑是承福的意思，还是昌黎的意思？要是能说出这种话来，承福的水平可就不低了。“故君者”所以呢，皇上呢，“理我所以生者也”，“理”这里边是治理的意思，就是他来治理一个秩序，让我们这些人各就各位。“而百官者，承君之化者也”百官呢，就是承君之意旨来做……
恩师说，不管是承福所言，还是昌黎所言，这里边已经开始点题了，就是对社会分工，各就各位，各取各自所能，已经开始点题了。这是《圬者王承福传》里边的眼，当然这不是腰眼、腰眼、腰眼，眼睛的眼。“任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。”一个人呢，责任有大有小，主要看你的能耐，就像是一个器皿。“食焉而怠其事，必有天殃”，直接点题了。“故吾不敢一日舍镘以嬉”。
“食焉而怠其事”，你在位置上吃这口饭，你当这个职务吃这口饭就不能怠慢你的工作。因为，你怠慢你的工作，你吃的饭和你的工作对不上，必遭天殃，必有天殃，你就肯定要有飞来横祸，所以承福说呀，我呢不敢一日舍镘以嬉，我不敢放下，我这个镘呢是嬉，舍镘以嬉。哎，好像前面有一个地方丢了一个镘，对，”丧其土田，手镘衣食”，这还少了一个应该。
在第一段呢，还应该是”丧其土田，手镘衣食，余叁十年”，这丢了个字，手镘衣食，这又出现舍镘，舍镘以嬉。承福有自知之明，他说我当泥水匠啊，我就必须把泥水匠这个事儿办好，办不好呢？必有天殃。是的，你想想看，你做泥水匠给人修房子，你糊弄，隔两天漏了，或者是出事儿了会怎样？你做木匠，你把人家具不当回事儿会怎样？你做管道工，你不给好把污水排污的东西弄利索了会怎样？你做宰相，你不干正经事，把穷人的钱全拿给富人会怎样？
“夫镘，易能可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也；心，难强而有智也”，做这个泥水工是比较容易的，靠一把体力就行了。所以呢又挺能赚钱的“诚有功”，“取其直，虽劳无愧”，我是简单的一个人，我就是靠劳动糊口，于心无愧就行了。“吾心安焉，夫力，易强而有功也”，多出点力就行了。“心，难强而有智也”，我力量强，但我心智不行，我不聪明，我只能吃体力活，吃不了劳心活。
这个地方争议就颇大。后边这句话，“用力者使于人，用心者使人，亦其宜也”劳力者使于人，劳心者使人，“亦其宜也”，这也是对的。“吾特择其易为无傀者取焉”，我专门捡这个容易的，所以我出份体力，无愧者取焉，我出力，你谁都看不到，我就不用智慧，不劳心了。普通人读这一段会有别的看法。我手上有一本童第德文革时期写的《韩愈文集》，那里边他就开始批评他这个封建主义思潮严重，什么叫劳心者使人劳力者使于人，智力劳动体力劳动是应该平等的。也对。
恩师说，读这一段侧重点，其实有两句话，一个是“君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也”。什么叫理我化我？就是你是搞规矩的呀，什么规矩？“任有大小，惟其所能，若器皿焉”，就是各就各位呀，本事大的责任重多收点钱，本事小的责任轻少收点钱。后边这句话，什么叫劳心者，劳力者，劳心者是官呐，劳力者是民呐，劳力者靠力气赚点钱，劳心者是靠智慧赚点钱。智慧是什么？是承君之化？
此处一句废话都没说，但是韩昌黎已经开始对现行制度之中不对的地方给予了剖析，或者是批判，不是一般读者理解的，他说劳心者使人，劳力者使于人，所以劳心者应该多拿点。这个我就是出点力气拿不到，所以我也很高兴，我觉得无愧，他实际上是一种反问和反讽，问为什么这里边要提“君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也”，把君和百官挂起来了。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣”，这是对话的第二段。对话的第二段就非常厉害了，他这开始由一般性的叙述到一种审判和追问。“嘻”，发音词，“操镘以入富贵之家有年矣”，我呢拿着这我这铲子到富贵家，给人抹腻子，好多年了，“有一至者焉，又往过之，则为墟矣”，有些人呢我去一次再一见到他们家，就是我给泥水的那一家已经成废墟了。有的是去两次，“有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣”。有的到了第二波，第三次过他们家的时候，他们也成废墟了。“问之其邻”。
问他的邻居，“或曰”，有的说，“噫！刑戮也”，给杀掉了，“或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”，或曰，就是有的说，他们死了啊，可能不是被杀掉，而是自然死亡。但是他们的子孙呢没有能力继承了，“或曰：死而归之官也。”，也有的说他们死了，归之官了。你可想象大唐，中唐之乱乱到什么程度？有一者、二者、三者而送之，多数都成为废墟了。后边发出的议论很重要喽，“吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？”看了没有，这是一个反问句。
问什么呢？“吾以是观之”，我呀，用我刚才分工的观点，看了看，“非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？”难道不是他们做了他们不能做的事情。“食焉怠其事”，你吃了这顿饭，承担这个责任，你没做好嘛，所以遭了天谴了吧，倒了霉了吧，这是承福的看法。“非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？”，今天我们要讲的两个字，一个是冒，一个是强。这里边第一个提出来的是不冒，韩昌黎要借鉴的是什么呢？就在这个地方了，什么叫不冒？
“非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？”你呀没有那么强的心智，又没有才华，而非要冒领那些你做不到的职务和财宝，能不出事儿吗？第二句话也很厉害，他谈的是不强，“非多行可愧”，你肯定是做了很多亏心的事儿啊，就是你不该拿到的钱，你用贪污用腐败，用巧取豪夺用诈骗用投机，你拿了，“非多行可愧，知其不可而强为之者邪？”。你强行获取了不属于你的东西，一个是冒位，一个是强取。
我们说韩昌黎是谦谦儒家君子，从此从这篇小文章记承福的这一段你就懂了。真正的儒家君子不冒，不冒不强，不冒领，不强取啊，何为不冒领？在下的书橱里边有一大堆的聘书，有一大堆的头衔，你见我会印他上名片吗？你见我会在聘书上写下自己的签字吗？会成吗？不冒领不强取，这是君子的本分。承福一个普通的农夫，一个农民工竟然有如此之高的境界。
我再念一遍。大家有时候读一篇东西不太容易共鸣，这个需要一点点的功夫，“非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？”两句反问，是借王承福的口的反问，有些人在冒领，有些人在强取，能不一为墟，二为墟，三为墟吗？承福无愧，承福连泥水匠的工钱，都跟自己吃饭的钱挂钩，对吧？收我多少房租，收我多少伙食费，我就根据这个去收这个。
我根据我自己的需要额定工钱，多余的我全捐给废疾者，恩师说走到这儿再回来看第一段话，“故君者，理我所以生者也”，君者理什么，理的就是这个。“而百官者，承君之化者也”，君之化是什么？治理呀。定价都定不好，让那么多人去冒领、去强取，民不聊生。当然，治国批评是一面，自律是一面。此文要点不是批判，而是自律。只不过自律过程中我们读出了中唐历史中很多东西。
我加快进度，又讲不完了。“非多行可愧，知其不可而强为之者邪？”，这些人是不是太多做了那些心中有愧的事，强取豪夺了，“将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？”，所以因为你冒领强取。
没有什么功劳，没有做什么贡献，你却获得了如此之高的回报。你这个富贵是难以持久的，“抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？”，也可能是这个丰收和这个丰欠，他是一来一去的，不可长，不可长久啊，“吾之心悯焉”，我呀心里边感到了悲悯。我看到这房子我给他弄好了，一次过去没了，二次过去没了，三次过去没了，吾心里面，“是故择其力之可能者行焉”，所以这里边就……
承福对这个，前面讲的是价值观，现在开始要讲人生观了，“是故择其力之可能者行焉”，就是我择我能做的事儿去做就行了。“乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”，我也喜欢富贵，我也害怕贫贱，我和别人是一样的。承福说“乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”我和大家都是一样的，要害是“是故择其力之可能者行焉”，这是人生的一大境鉴，一个警戒，也是他最后说的立传里自鉴的根本的那句话，就是“择其力之可能者行焉”。
讲这篇文章的时候，恩师也是这样说的，去做一点扎扎实实的普通的劳动者的工作养家糊口，不要冒领，不要强取，不冒不强，冒领和强取必有灾殃。其实这里边说的不光是一个经济学伦理的问题，它也是一个自然伦理。冒领和强取最后肯定是出事了，必有灾殃，这里边有个价值论，就是社会分工是这样的。你看前面是价值观，后边是人生观，承福不简单，能活到六十一岁，有他的道理。
“又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可能也。”。他又说，能力大的人，其所以自奉也博，所以他可以奉养的内容也比较多。“妻与子，皆养于我者也”他说如果能力够，这个妻和孩子，我就能养啊，“吾能薄而功小，不有之可也”。我的能力我的收入太少了，所以没有也合理，“又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足”，就是我要是一个……
我是一个靠体力为生的农民工，若我想在北京成个家力有不足。则每天又是忧心忡忡的，又是觉得愧疚，就不好了，“一身而二任焉，虽圣者不可为也”。你知道我给你们备课的时候，看到这儿，我落泪了。他说的就是现在我国生育率下降的状况啊，“又吾所谓劳力者”，你说一个农民工，一个劳力者，“若立吾家而力不足”，要想在北京买个房子成个家，能力确实不够，“则心又劳也”，我这颗心要累死的，又愧疚妻儿，又自己累死。
“一身而二任焉，虽圣者不可为也。”看到这儿，其实好多人说他自私，后边咱们看看韩愈怎么说，“愈始闻而惑之”，听到他说这样的话，我感到困惑。“又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。”他这不说的是独善其身吗？ “然吾有讥焉；谓其自为也过多”，我开始讥讽他了，说他自为也过多，太自私了，“其为人也过少”，你为别人这想的太少了。韩昌黎这段老师说，这是一个书生，其实韩愈三十四岁遍尝人间辛苦，他不会说这种话，他说这是以书生之笔。
恩师说这段关于杨朱的对话并非闲笔，就是闲极无聊的一段陈词，而是当时世上的书生对底层老百姓的一种不理解和不谅解，他是借此用这样的方式来做某种叙述的。“其学杨朱之道者邪？”你难道是要学杨朱之道吗？后边这段不是对话，是他自己的感慨。就问承福认不认字啊？能学杨朱之道吗？他当然不知道杨朱之道了。“杨之道，不肯拔我一毛而利天下。”杨之道就是不肯拔一毛而利天下，承福是吗？
承福，有余者都给了废疾者了，他是不肯拔一毛吗？“而夫人以有家而劳心”，有家为劳心，而你呢？怎么可以认为有个家就是很操心的事儿呢？“不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？”你会为天下人操心吗？为别人操心吗？这段问话不是韩昌黎的本意啊，他们好多人说是韩昌黎这个人不食人间烟火，不懂老百姓疾苦，人家养不了哪是个劳心的问题，既劳力又劳心呢。因为中唐乱世养妻儿，一旦祸乱来了，生离死别，还不如一个人简单。
“虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！”他这里边做了一次转折，恩师说转折之后透出了本文的眼啊。虽贤于世者，患不得之而患失之者。我们以前的成语是患得患失，这里边说竟然有一个人呢，他患不得，他不患不得啊，就是他得不到他一点不生气，他害怕丢失，他不害怕得不到，他害怕丢失。
这个人不在乎得到而害怕丢失的人是贤于世者，比世上普通人都要贤惠。看了没有？前面虽贬。但其贬在以世上普通书生的眼界来看，最后才是敬其贤于世者，就是他比世上普通人要贤惠的多，他不患不得之而患失之者。他得不到，他并不感到难过。而他忧心的是丢掉，所以他怕丢掉妻儿，所以他才不养妻儿。“以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者。”他最后点题，贪邪而亡……
何为贪邪而亡道以丧其身者？冒领强取即为贪邪。“又其言”，他的话，有可以警余者，有可以警示我的地方。所以我为之传而自鉴焉，所以我替他写了封传而自鉴焉。这里边有三件事情，我希望大家，这篇文章我就不领大家读一遍了，我希望没什么事儿反复地读一下子。有三件事非常重要：第一件事儿实际上韩愈总结了，要自食其力，就是承福的……
自食其力意思就是不冒领不强取，不冒不强，我希望你们记住这我今天说的不冒不强，这成为一生的原则。作为一个君子，你必须做到不冒不强，因为你以为你很聪明，你冒了；你以为你很厉害，你强了。必有灾殃啊！只是时间不到，何必呢？一过为墟，二过为墟，三过为墟，必有灾殃，所以食其力应是我们的人生的第一原则。记住我的话，不冒领，不强取。第二句话，不患不得而患失，不要在乎你没有得到的东西。
没得到就没得到嘛。好多人说：卢先生啊，你为什么不做一个多么多么大的官？你为什么不做一个多么多么大的商？你为什么不做多么多么大的一个师？我什么都没，什么都没有，但我没有感到不开心，不患不得而患失。如我冒领强取而得到了一些东西，最后身败名裂，家破人亡，甚至祸国殃民，有意思吗？最后……
第三个警示，也是此文的高点，此文的峰，高峰就在这个地方。“贪邪而亡道以丧其身”所以请大家记住，亡道以丧其身，看了没有？此文写于《原道》之前，但已经开始讨论这个道的本质了——亡道以丧其身。于人，你连道都丢了，你那个身子的荣光荣耀没有用；一个国家，你的道丢了，你那个所谓的盛世还有个屁用啊！
好吧，重复一次，韩昌黎最后结尾是“又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。”什么是警余的地方，什么是可以自鉴的地方？我做了总结，请大家务必牢记，也将来讲王承福传的时候留给二代三代，叫他们牢牢记起。第一，食其力。食其力的意思就是不冒领、不强取。第二，不患不得而患失。得不到不要有什么不高兴，但要担心得到的会失去。因为你得到的东西道不对嘛，所以会失去，一定要注意。
第三，亡道以丧其身，意思是告诉你要守道啊，因为如果你道丢了，最后你身体、你的安全是没有保障的。韩昌黎于三十四岁写《圬者王承福传》，昌黎虽波澜不断，波折不断，但得以善终，原因就在于这三条：食其力，不患不得而患失，亡其道以丧其身也。，看看小文章小吗？小人物的话小吗？看看今天的贪官们，他们如果懂王承福的道理，至于吗？
好，今天的课就这么多，我也累了。其实这课挺重的，这课挺重的。你以为学的是文学，其实里边有价值观和人生观，也有世界观。昌黎这个人品德高洁，为人正直，才华横溢，从这个地方我们学到的远远不止于文学，当然还是从文学入手，慢慢达到史学，最后到文以载道的高度。最重要的是我们可以为孩子、为国家做一点点的贡献。好吧，就这……
