《《韩昌黎文集》第21讲：《与崔群书》》
今天是2024年的2月10号，甲辰年正月初一，给大家拜年：春节好，恭祝大家新春健康、愉快、进步。今天是正式课《韩昌黎文集》第二十一讲：《与崔群书》，这是韩昌黎一篇传诵千古的文章。我们借着韩文一起度过一个愉快的春节——正月初一的下午。好，我试一下麦,三点钟我们准时开始。
大家好，今天是2024年的02月10号，甲辰年正月初一，春节。风雨无阻，我们在大年初一继续我们的正式课《韩昌黎文集》的第二十一讲：《与崔群书》，其实《与崔群书》如果从它的政治意义上来讲，它的位置并不重要。甚至从文学意义上来讲，虽然它的文笔非常的优美，甚至这种与朋友的书信里边，即便是在这五千年过去的历史里边，能写到如此水准的书信也不多见。
但真正要紧的不是这个地方。真正要紧的是这一封书信，就是《与崔群书》实际上是我国的儒家或者是儒家里边讲述的君子交往的一个重要的典范。我小的时候恩师讲《韩昌黎文集》的时候是讲了此篇的，恩师当时有一段话，他说你如果将此文翻译成白话文，其实了无意趣，就是没什么意思。如果你看它白话文的翻译，了无意趣。然而你读此文则截然不同。
此文中饱含了一种深情，不仅仅是深情，还有一种浓浓的情绪。同时在韩愈文中，往往是在这种书信之中，这种简单的甚至是非常直白的对话之中，你能看到一种磅礴的气势，那种磅礴的气势。恰好是韩愈古文运动到巅峰时期，韩愈写文章里边所蕴含的极为重要的东西。我们为什么要说从韩愈的文章中借一口气，如你要写书信，你可以先读一遍《与崔群书》，你就知道信该怎么写了。
我们先进入到这篇文章的背景中去来理解韩昌黎为什么要写这篇文章？现在我们有了百度百科，有了各种搜索的工具。我们在搜这篇文章的时代背景，搜的过程中，能看到一些东西，能看到一些评论，甚至能看到一些翻译。但是我自己感觉到有一些说不出的感受。比如说韩昌黎为什么要写《与崔群书》，他为什么要写这封信，写这封信的背景。其实现在的文学家们告诉你不可考。
因为我国，特别是当代，史学家精力不放在这些事情上。而我国的所谓的文学家们或者文学工作者，他们可能对这些事情没有那么深的兴致，没有那么深的兴致，它就使得我们在读这个文章的时候少了（因为你对背景不熟悉）一些的感慨，或者是切身的感受。所以他的这种文章的张力，或者是他那种深邃，或者是那种洞穿的东西你就无法感受的到，恩师说过，他写这篇文章其实是有很深刻的原因的。
这篇文章实际上是崔群……，崔群这个人是公元772年到832年，他活了61岁。他的字叫敦诗，号养浩，实际上是今天的河北人，他的出身非常高贵，他出身是清河崔氏小房，崔氏小房，普通人可能不能理解，就是当时在山东士族，实际上山东士族与关陇贵族形成了对立，关陇贵族——就是在关陇这个地方形成的重要的军事集团。他们获得了唐朝的……
以李渊、李世民为代表的关陇集团建立了大唐，获得了大唐的政治权利。而山东士族实际上是大唐的经济权利、经济基础，甚至他们也在文化等领域获得了某种垄断性的权利。所谓的山东士族里边中原的门阀望族，一共是五姓七望族，其中崔氏仅次于卢氏，是山东氏族里边的一个非常厉害的一个大士族，而崔群一家人都是官宦出身，而且是名门望族，在大唐也是很深很深的。
我过去讲过，五姓七望族他们很厉害，厉害到什么程度呢？当时的宰相魏征想嫁女儿，嫁给他们，他们还看不上，还拒绝，是属于那种有钱有学问，在当地也有一定的社会地位，甚至在当朝往往由于子女非常优秀，也在大唐内部，逐渐的获得了崇高的地位，崔群就是崔氏小房，还有崔氏大房，崔氏小房中一个重要的孩子，而且确实极为优秀。那么，韩昌黎是不是有巴结之嫌呢？
当然不是，恩师当年对我说崔应受二王八司马案牵连被贬。因为正好是在这个，此文写于韩昌黎的三十五岁，应该是唐宪宗登基之后的第二年，唐宪宗登基的第一年将二王八司马清理掉。其中韩昌黎有一个好朋友叫柳宗元就贬为司马。我讲过这个柳子厚的那个墓志铭，其实大家可能还记得一些过往的事件，在两年的时间历经了三朝、三个皇帝，从德宗、顺宗到宪宗。
宪宗继位之后，对德宗和顺宗的旧部进行了一系列的清理。崔群应在“二王八司马”案中受牵连，被贬。他被贬的这个地方也很有意思，是宣州、宣城。宣州，韩昌黎非常熟悉，因为他童年时随兄嫂到南方去任职，长兄离世，他陪嫂嫂，嫂嫂就带他回到了宣州，所谓的在宣州这个地方，可能韩昌黎度过了将近八九年的时光，但是不愉快，很悲惨、很凄凉的时光。
崔群和韩愈是同期进士，都是这个陆贽——一个伟大的宰相陆贽点中的这几个，其中还有个李博。这回崔群被贬的时候，李博和崔群同去了宣州。此刻，崔群因为早慧，他进士及第之后，很快他就进长安、考公务员成功，就做了官，官至（他的官职已经到了）司局长级这个级别，现在又被贬为处级干部下放。而韩昌黎此刻才刚刚考上公务员。
刚刚考上公务员、进了长安，而且他比崔群大四岁，就是他无论是读书，无论是进士及第，无论是考公务员还是入朝为官，他都远远的慢于崔群。虽然他年长崔群，但是他比崔群要慢得多，理论上应该是韩昌黎去巴结崔群。然而，历史就是一件很有意思的事情，韩昌黎虽然官职进步很慢，但是三十五岁的韩昌黎早已名满天下，成为文坛领袖，他的古文运动已经在长安城里边有了一定的气候。
所以此时的韩愈在长安城也算是学生遍地、朋友遍地，就是很厉害了，虽然官职并不高。崔群在这个时候职务上虽然高，但是他不好彩。因为他刚三十出头，这时候遇到了两年三个皇上。他入职又早，在德宗、顺宗时候都在朝上任官，牵连甚广，这个时候就出现了这样一幕，就是他被贬，而那个谁正是春风得意马蹄疾。因为他入仕的晚，加上韩昌黎看不上二王八司马，就没有卷入党争，所以他正好处在一个非常好的位置。
这是当时的时代背景，我们说一下这篇文章。为什么要写这篇文章？因为这篇文章有三个主要的用意，一个是打消误解。因为在宪宗继位之后，崔群一直非常压抑。因为虽然他不像柳宗元那样直接参与了维新变法那场运动，他相对而言没有直接参与，但他毕竟是德宗、顺宗的朝臣，在某种意义上也是同党，这个时候就会变得非常的孤独、非常地被压抑。而这个时候，韩愈正是高朋满座的时候。
两个人虽为挚友，但确实是往来可能不像其他人理解得那么密切，所以他怕他有误解。就是其实你在我心中地位很重要，但是可能我没顾上给你打招呼，就这么个意思。另外他知道崔群书生文弱，少年得志，他感觉到他这回精神上压抑比较大。作为好朋友，作为他认可的好朋友，他想鼓励他。第二个目的，他想鼓励他，以消除误解，鼓励他继续进步。所以他说“崔君，崔君，无怠，无怠”。第三个，其实他借助他自己的能力，为崔群巧妙造势。这个恩师反复强调“造势”。
什么意思呢？因为当时的大唐，这个不像我们今天你写篇文章发在互联网上就有人看。当时的大唐，人和人之间的理解很多的时候，特别是当一个人外放、下放到地方的时候，朝中的理解、朝臣的理解和这个外界的理解，多数是靠书信。好多人理解不了，为什么书信？他给他写的书信会看到。恩师说过，就是在那个时代，一千多年前外放人的书信，就是人家，你去朝上，别人会问有无家信，他想看你的家信，了解长安的情况，了解整个的形势的变化。所以他们的很多书信在好友之间是传来传去的互相看的。
韩昌黎呢，此时的韩愈名满天下，他的信就不光是别人来看，了解朝政、了解天下大事的一个东西。因为他的文笔实在是太好了，所以他的书信会被传阅、传抄，拿来做教材、给孩子们看，看看人家怎么写文章、怎么写信。他借着这个不经意间的事情进行了巧妙的造势。在我读所有《韩昌黎文集》，我搜集到的夸人的书信、文字、碑，写得最佳的，或者是写得最妙的，就是这篇《与崔群书》。《与崔群书》里边除了表达一种兄长式的关爱之外，更多的是赞美。
赞美的是崔群吗？恩师说不仅仅是崔群，他说的恰是君子交友之道，这也是我为什么要讲这篇文章的原因。何为君子之道？君子端庄守正。他说崔群的言行“而无瑕尤”，就是端庄守正。第二条君子坦诚明白，所以他说“不见畛域”。第三条君子当有真知灼见，所以他说“辉光日新”。他用的词绝了，最后他的总结是“凤皇芝草”。他讲他言行的美瑞，他用的词是“青天白日”，讲他的光明正大，就是他的思想的光明正大。
通篇文章极为优雅、极为优美，情绪饱满、气势充沛，然后盎然，那种非常美好。我一边念，一边讲给大家听，因为他写的这篇文章非常直白，不复杂，都不太像一篇古文，就是你不用有古文基础，大体都能看得懂，好吧。
《与崔群书》，唐——韩愈。“自足下离东都,凡两度枉问，寻承已达宣州。”自从你离开了东都洛阳，我两度的询问你都没有得到消息，没有得到你的回复，估计你已经到达了宣州。此时韩昌黎在长安，这个崔群在东都洛阳，所以两度枉问就是书信没那么这个方便，所以他只是猜测他已经到了宣州了。然后他说，“主人仁贤，同列皆君子”，你去找的宣州那个主官是个很好的人。
跟你同行的、跟你一起做事的又都是君子。“虽抱羁旅之念”,虽然你是一个天涯游客；“亦且可以度日”，也没有问题，因为主人也很好，同业也很好，你不会度日如年。“无入而不自得”，你也不会感到出入有什么不方便的地方，因为其实环境、人文环境还可以。“乐天知命者，固前修之所以御外物者也。”乐天知命者，所谓乐天知命者，当年恩师说这是孔子乐天知命的对君子的一个命题。你学了那么多东西，其实的目的就是用乐天知命来抵御非常之……
这是君子面对命运的一种态度，你做了那么多的君子之修行，就是为了应对这种非常之状况的。“况足下度越此等百千辈”，况且你修为这么高，超越这种层级早已经是百千辈了。“岂以出处近远累其灵台耶？”灵台就是心，就是你不会因为地域的偏远而影响你自己的心境。“宣州虽称清凉高爽”，宣州是安徽了。宣州这个地方虽然是，就是它海拔还是挺高的，虽称高凉清爽，但已经是江南了。“然皆大江之南，风土不并以北。”
此处他用的字是“风土不并以北”，其实这个字在此应该同“似”，风土并不似北，他和北方是不一样的。“将息之道，当先理其心，心间无事，然后外患不入，风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。”什么意思呢？我从北京到了香港，到了南方，我第一件事情就是上火，所以朋友们带我到街上去喝凉茶。然皆大江之南，风土不并似北，就是它这个风土，它还是和北方不太一样的。你看着北方风干物燥，但它不上火。到了那边风湿气润，它就是上火，真的很有意思。
我到了现在还时不时的要喝一下凉茶去一下火，或者是熬一点祛湿的汤。“所以将息之道，当先理其心，心闲无事，然后外患不入”，就是这个修养的这个道理，就是要让心静下来，心里边不装事情，外边的病就不容易进来。“风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。”就是不要将小事不重视。因为在一千两百年前，医疗的水平不发达，在南方染了风寒，其实很容易要命的，所以要他小事情也要重视。因为韩愈的父兄都早逝，其实这个确实是个……
“足下之贤，虽在穷约犹能不改其乐”，以你这么贤明的人，就是虽然穷一点，生活简朴一点，但不改其乐，就是他不会改变你的乐天知命的这样一个状况。因为你是君子嘛，你不应该和别人对生活的乐趣的理解是一样的。所以穷苦和简约不应该是你的问题。“况地至近”，其实你去的地方离长安不远；“官荣禄厚”，你还是个处级干部，其实工资待遇还是可以的。“亲爱尽在左右者耶？”就是你的家属也跟着你去了。“所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府则不为得其所，是以及之：乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。”
我之所以说了这么多话，因为你是一个贤者，是一个好人，是个君子，应该待在上位，应该留在京城当司局长。托于幕府，下放到地方政府当个处长，实际上是不得其所，就是有点大财小用了。是以及之，所以我话说的多了一些，乃相亲重之道耳，是因为我们俩非常的接近，非所以待足下者也，不是认为你就是应该这样，就是委屈你了。其实我说这么多话，就是担心你，这个不是认为你这应该被下放劳动，不应该被下放。前面这段话像一个大哥哥对小弟的。
这是一层铺垫，但这个铺垫是非常非常重要，非常非常重要，这里边提出来一个乐天知命的问题，乐天知命就是他要求你这个心情处在一个乐天知命的状况，然后要求他心闲无事，然后这个调理好身体，调理好身体，然后笔锋一转，开始谈友谊了。韩昌黎不管是写碑铭墓志，还是写这种书信，每一篇文章必有主题，这一篇书信的主题是友谊，因为那个时候也有朋友圈，也有朋友圈，这个朋友圈他是怎么认定的。
恩师教我当时也说：长大了之后进入社会，走入江湖，必然有圈子，所谓万法皆缘。然而如何处理一个朋友圈，如何相处朋友，其实儒家是有儒家的一套理论、逻辑和方法的。韩昌黎在这个地方将这个东西说的非常透彻。我也今天呢借这个机会把这个事情讲透彻，想清楚，也希望你们将这个道理讲给孩子们听，而且这个文章是要背的，背下来，好多地方你背熟了，你遇到人遇到事儿，你自然会出来，这里边有很多成语也很重要。
“仆自少至今，从事于往还朋友间一十七年矣！”三十五岁的韩昌黎，十八岁出道，十八岁进京赶考，在外边儿混了十七年了。 “日月不为不久，所与交往相识者千百人”，时间不短了，跟我交往的人超过了千百人。这是一个一般性的数字，肯定是过千了。“非不多”，真的不是不多，是已经很多了。“其相与如骨肉兄弟者，亦且不少”，跟我相处的像骨肉兄弟的人真的还不少。“或以事同”，有的是因为我们有共同的事业；“或以艺取”，或者我们有共同的爱好；
“或慕其一善”，或者是我仰慕他有——这个善不是他善良——是有他的某一个方面的长处、专长。“或以其久故”，或者我们必须朝夕相处，时间太久了。“或初不甚知而与之已密”，或者是刚开始交往，不是很了解，但是由于比如说共同遭遇了苦难，共同经历了困窘，所以我们并不了解，但比如说我在做幕府的时候被别人追杀，所以我们就很好了，但我并不了解他这个人人品，但我们已经成亲密的朋友。“其后无大恶因不复决舍”，其后也没发现他有很大的问题，所以就……
因为也没有发现他有很大的问题，所以就不再断绝这份友谊。“或其人虽不皆入于善”，所以有些人确实是，他不是每一个方面都有优点。“而于己已厚”，而他对我很好，“于己已厚”。“虽欲悔之不可”，我想不跟他交往，这也不行。就是我在南方有这样的感觉，就是你跟一些朋友相处确实有很多的缺点和问题，但是他待你真的很好，拿一颗心掏心掏肺，他这个你有事他们都会奋不顾身的来帮助你，所以他就成为好朋友了，虽然你后来发现他有问题，但也只能这样。“凡诸浅者固不足道”，
交友有的时候交的不是很深的人，其实也没什么好说的。“深者”，就是走到我身边交往很深的人；“止如此”，也只能这样，也就是这样了，他里边讲了“深者”。“以事同”“以艺取”“慕其一善”“以其久故”“与之已密”“于己已厚”，就变成了这个“深者”了，“深者”也大体上就这些原因。看了没有，铺垫的非常完整，所有的浅交者、深交者全部铺垫完了，到关键时候点题。“至于心所仰服”，我心里边最佩服的是什么呢？“考之言行而无瑕尤”，
我刚才说的那四句话，“言行无瑕尤”。“ “窥之阃奥而不见畛域”，就是心无城府，没有那么多弯弯绕；言行没有瑕尤，城府没有那么深，“明白淳粹，辉光日新者”，“明白淳粹，辉光日新者”。刚才我做了一个总结：就是第一言行无瑕尤，就是端庄守正；第二不见畛域，就是坦诚明白；第三，他有真知灼见，“辉光日新”，这是儒家对君子的期许。
他说什么了？至于我心所仰服的这三条考核完了以后，“惟崔君一人”，极高的评价。韩昌黎一辈子写文章，只有这一句话没再用在第二个人上，“心所仰服，惟崔君一人”，我最佩服的人就是你了，因为你做到了这三条。“仆愚陋无所知晓”，我其实是没什么文化的人；“然圣人之书无所不读”，这个刚准备谦虚，又骄傲了，圣人的书我都读了。“其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也”，我不但读了，我还像河那样的渡过它了，所以我知道个深浅，我知道深浅。
恩师说，后边这段话别人以为不重要，其实是将君子三原则出处做了总结。他为什么要说圣人的书。“以此而推之，以此而度之，诚知足下出群拔萃”，我是用圣人的这三条标准衡量完了，才知道你——阁下出群拔萃。“无谓仆何从而得之也”，你不要问我是怎么知道的？其实我已经告诉你了，我是从圣人书总结出这三条，而这三条我观察完你，确实出群拔萃。不光是恩师当年说，我自己用了几十年的实践，
我的结论依旧如此。你交朋友第一要看他是否能端庄守正，很多朋友、很多很多朋友人很好，但有瑕尤，他们不能端庄守正；第二，看他是不是不见畛域，就是坦诚明白，好多朋友心思缜密、心思很深、城府极深，这样的人要不要成为朋友，可以为朋友，所谓的浅友，而非深友。第一，要端庄守正，如果不能端庄守正，早晚出事；第二，坦诚明白，你有坦诚明白的朋友，你不会累；第三，真知灼见，他有辉光日新的功夫。
告诉你们的孩子，自己要做到，交朋友也要看这三条，不能“或以事同”“或以艺取”“慕其一善”，也不能因为别人“待己已厚”，对自己很好，所以就……这个儒家交友之道，还是这个三条原则，他说“以此而推之，以此而度之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也”，你不要问我从哪里得来的？是圣人告诉我的。“与足下情义宁须言而后自明耶！”难道我跟你的情谊需要我这样来表白吗？我之所以要表白，“所以言者，惧足下以为吾所与深者多，不置白黑于胸中耳。”
这话是有所指的，我担心你崔群，你认为我深交的朋友太多了，都不知道个黑白好坏，你认为我没有把你放到应有的位置，没时间搭理你，你认为我“所与深者多”，跟我交往的深交的人很多，所以我不知道黑白，我知道的。“既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也。”什么意思呢？我很担心，我知道你，而你不知道我知道你，这也是我的错呀，就是我想让你知道我是很知道你的，知道吗？
孩子要背的时候，这一段是必须背下来的，就是从“仆自少至今”到“亦过也”。这段非常重要，而且这里边的一些成语“明白淳粹”“辉光日新”“窥之阃奥”“不见畛域”等等等等，非常重要。因为你看到这个一浪高过一浪的气势，一个人写道理能写成这个样子，而且写的是友谊，很绝的。好，我们继续往下。“比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。”这里边就开始用一个假……韩昌黎经常用这种假设的问句来。
他说，假如有人问“崔群这个人尽善尽美了，抑犹有可疑者？”就是一个人太完美、白莲花，反而就是一个问题。“仆谓之曰：“何疑？”疑者曰：‘君子当有所好恶，好恶不可不明。如清河者，人无贤愚无不说其善，伏其为人；以是而疑之耳。’”他用一个假设的问句来说清河的白莲花状况，君子当有所好恶。就是你看崔群这个人很狡猾的，虽历经三个皇上，其实他还是保持了自己的距离。
他并没有像柳宗元跟着二王跑，他也没有像谁谁谁反对二王，他也没有在德宗朝巴结。你看不出他的好恶来，好恶不可不明。“如清河者，人无贤愚无不说其善”,所有的人，不管聪明的还是傻的，好的还是坏的，都说他是个好人，“伏其为人；以是而疑之耳。”因为大家都说他是好人，所以我们才怀疑他有问题，绝不绝？“仆应之曰：‘凤皇芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。’”这两句话流唱千古，“凤皇芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。”
后来国民党用了青天白日做了旗子。凤皇芝草，这里边赞扬了他的行为的美瑞、他品德的高洁，意思是说好的东西就应该不分贤愚都应该赞美。就像凤皇芝草，大家都认为是美瑞，就像青天白日，大家都知道他的清明。“譬之食物”，就好像食物；“至于遐方异味，则有嗜者有不嗜者；至于稻也、粱也、脍也、炙也，岂闻有不嗜者哉？”就是有些东西偏远的地方来的东西，就有人好这一口，比如像北京的酸汁儿，有人能喝有人就受不了。
但是好吃东西，“稻也、粱也、脍也、炙也”，你听说谁不喜欢呢？疑者乃解。他自问自答，疑者乃解，他就说我解释清楚了。“解不解，与我崔君无所损益也。”有没有人这样问崔君？肯定是有。恩师说此话他不设问，直接答，甚至崔群也能理解，但是他设问而答将崔君的最后的概述到了一个高潮，就是凤皇芝草，青天白日，这是对一个人的评价达到了无与伦比的高度。
大概十多年后，崔群和韩愈都在朝上当了高官，其中韩愈与裴度出征，即剿灭了藩镇，崔群在朝中起到了非常重要的作用。其后崔群为宰相，崔群不但帮了韩愈，在韩愈惹麻烦的时候，裴度和崔群帮他处理遗留问题，甚至在韩愈死后，韩昌黎的子嗣，甚至像韩湘，崔群他们亦多有照料。就是你知道这种友谊，虽然书上对崔群、韩愈的介绍极少，但历史它就是这样走过来的。
注意第二段和第三段，就是他用这个圣人的这种标准衡量之后，认为崔群是我所仰慕者，唯崔君也，他是最高的。然后怕没说清楚再设问，然后用凤皇之草、青天白日做了一种最高的总结。算是封了，就是有一种就此而定性，给予了一个最高的评价。转到了下边这一段，这一段开始发出人生的感慨。发人生的感慨并不是消极的。后边好多人说是消极的，感叹不是消极。
他说“自古贤者少，不肖者多”，自古君子就少小人多，“自省事已来，又见贤者恒不遇”，就是越厉害的人越好的人越不被待见。“不贤者比肩青紫”，青紫是青绶和紫绶，就是当了一品大臣、二品大臣要给紫的绶带和青的绶带，青紫用来形容一二品大臣荣华富贵。“不贤者比肩青紫”，他们身上都有青的、紫的绶带，“贤者恒无以自存”，好人很难生活生存；“不贤者志满气得”，不贤者他们总是洋洋得意。
“贤者虽得卑位则旋而死，不贤者或至眉寿”，就是他说了贤的人很难被组织人事部门赏识，不能比肩青紫，贤的人很难生存，因为他不能做那些小人做的事情，而小人往往意满气得，因为他能做那些见不得人的事儿，所以他就志满气得。贤者虽卑位，就是贤者早死而不贤者眉寿、长寿，他感慨了“不知造者意竟如何？”他这个有一点像莎士比亚剧里边人们问上帝，这是怎么回事啊？
问造物者，苍天哪，你为什么呢？这样对待好人呢？“无乃所好恶与人异心哉？”难道老天爷和人的心是不一样的吗？“又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪？”难道老天爷你什么都看不到吗？你非要让好人早死坏人长寿吗？“未可知也，人固有薄卿相之官、千乘之位，而甘陋巷菜羹者。”他说人哪确实有那些志向高远，不在乎社会地位者，薄卿相之官、千乘之位，就是看不上你这个什么宰相、官位，愿意身居陋巷，吃点残羹冷炙。
有人是这样的，但是“同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人当必异其所好恶无疑也。”他发天问的目的是什么？后边这句话是关键，“合于天而乖于人，何害？”他说一个好人是合于天的，坏人是不合于天的。合于天就乖于人了，他问，何害？“况又时有兼得者邪！”他说也会有二者可以兼得的情况出现，其实他没举例子，我替他举，就是李泌。
大唐中兴的这几位宰相，这个房玄龄、杜如晦那一代，咱们不说，咱们就说中兴的宰相李泌、陆贽、裴度、崔群这四个，其实他们也很了不起，他们已经算什么呢？什么都得了，除了陆贽惨一点，后来被贬到重庆就死在那儿了。剩下的是李泌、裴度和崔群皆为善终。“况又时有兼得者邪！”被他说中了，被韩愈说中了。韩愈说好多时候都不对，但也有对的时候嘛，老天也不是都瞎呀！老天有时候也会开眼，所以“崔君，崔君，无怠，无怠！”
他最后说“崔君，崔君，无怠，无怠！”这段话呢……就是这篇文章最感人的部分，就是这儿。极好的朋友才会这样的说，“崔君，崔君，无怠，无怠！”比如说“卢兄、卢兄，别投降、别投降，别懈怠、别懈怠，继续努力，加油、加油！”这个意思。这是好朋友对好朋友的那种急切地鼓励，看好他，鼓励他。“况又时有兼得者邪！”备不住你就可以二者兼得呢！所以不要放弃——“崔君，崔君，无怠，无怠！”他们说这是感慨人生，不是的、不是的，这是从那个对天的发问，对人的发问，最后他认为应该是“天人合一”这样一个结论。
最后一段开始说自己了。恩师说通常给好友写信。最后这一段会把自己写的不堪，或者写的比较艰难，一则是让朋友更舒心一些。你说我现在在长安，花天酒地玩的很舒服，你这崔群在那儿就没法待了嘛！他说的很清苦。然后呢，这个将自己这种雄心壮志放在一旁，盼望崔群的这种友谊，给崔群的一种别样的感受。好多人说他这个又准备放下了，其实三十五岁的韩昌黎根本就不是想打算放下，更不是要这个隐退。
我读了中国这两三千年的中国文人的文字，多数人都用这种话来自己说自己，甚至包括我本人，天天喊着隐退、隐退、隐退，归于山林、归于山林，但不是那么个样子！“仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊颍之上，当亦终得之。”我呀，勉强活着，做一小官，穷困潦倒，将来会“自放于伊颍之上”，也最终会得到。就是我最终就是放在“伊颍之上”，我也没什么出息嘛。“近者尤衰惫：”
我最近的状况非常不好。“左车第二牙无故动摇脱去，”左边第二颗牙，后槽牙左侧，它就跑了。“目视昏花，寻常间便不分人颜色，”三十五岁就开始老眼昏花，“寻常间”就是没有太阳，在屋里不开灯，看不清人的脸的颜色。“两鬓半白，”两鬓，“头发五分亦白其一，”古代梳头是五绺嘛，他说五绺之中有一绺是白的，这个白的里边“须亦有一茎两茎白者”，就是他少白了头！“仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世”，“康强”就是壮年,就是死去了。
“如仆者又可以图于久长哉？”像我这样的人还能长寿吗？我们家全他妈早死，“以此忽忽思与足下相见一道其怀。”所以我常常急切的思念，想和你见个面，好好聊聊天儿，抒发一下子自己的感情，喝杯小酒。“小儿女满前，能不顾念！”这时候那个韩昌黎的家小已经全部在长安了，而且他人丁比较多，他家里的人丁数十口，他也没办法！“小儿女满前，能不顾念！”就是我要顾念小儿女满前，我就不能到处乱跑，不能去看你呀，“足下何由得归北来？”你什么时候回来呢？
“仆不乐江南，”我不喜欢宣州那地方，我他妈在从小就在那个地方受罪，我现在再也不想去了。“官满便终老嵩下 ”，我做官这个到了退休的年纪，我就去嵩山脚下找一小地儿，就住下来。“足下可相就，仆不可去矣。”你呀，可以来这儿来。这个“就”呢，好多人翻译成就是你将来到我这儿来住，不是的，你可以经常来看我——“相就”，就我不看你，你来看我。“仆不可去矣。”我就不去南方了，你往我这来跑。“珍重自爱，慎饮食，少思虑！惟此之望。愈再拜。”
希望你珍重身体，自我保护，“慎饮食 ，少思虑！”其实古代的人还是挺懂养生之道。韩昌黎此时三十五岁，这个谁三十一岁，他说“慎饮食 ，”其实也没有什么好吃的，只不过是吃东西要注意，就是你这个煮熟，弄干净煮熟。“少思虑！”就是心里边不要挂太多事情。“惟此之望”，只有这一点点的希望。“愈再拜”，我再次“此致敬礼”，这封信就写完了。我做一点点总结，我今天就不带领大家念这一遍了。因为此文……
你们有空，自己多读两遍，小朋友呢，就是要把它背下来。此文的妙处，实际上在交友之道，交友之道亦是君子之道——端庄守正、坦诚明白、真知灼见，“凤皇芝草”“青天白日”，一定要把这一段放在心里。每一个人都会有一个朋友圈，有的人圈大一点，有的人圈小一点，但并非所有人知道如何浅交与如何深交，因为君子之交，其实深和浅并非表面上所看到的。
所以希望大家自身“正其心，正其身”——“正中以心，修身以和”。自己端庄守正、坦诚明白、真知灼见，做“凤皇芝草”，做“青天白日”，同时也以此为标准交朋友，天下朋友惟崔君尔！另外，平时朋友之间的交往，也需要学习韩昌黎的《与崔君书》，在朋友遭遇挫折，遭遇困窘，要学会沟通、打消误解、鼓励精进，帮朋友巧妙造势。
好了，今天我们大年初一，讲了一段古人的佳话，跟韩昌黎学了学写《与崔君书》，一个好朋友之间的聊天和交往，我们今天就这么多。然后呢，明天大年初二，下午三点钟，我们拾遗补缺。过年了，就不讨论那么复杂的事情了。虽然我在微博上可能又发表一些严肃的东西，但课平台上还是要开开心心、放松过年、好好休息。明天下午三点钟，有空，我们就闲聊几句，但就不涉及到复杂的问题。好，明天下午见。
