《《韩昌黎文集》第22讲：《讳辩》》
大家好，今天是2024年2月24日，甲辰年正月十五——元宵节。今天是正式课《韩昌黎文集》第二十二讲《讳辩》。我试一下麦，一会儿我们准时开始。在这里恭祝大家元宵节快乐！好吧，我们一会儿见。
大家好，今天是2024年2月24日，甲辰年正月十五——元宵节，恭祝大家元宵节快乐！今天是《韩昌黎文集》第二十二讲《讳辩》。这篇文章不长，但是是必选的一篇文章，所以我还是把这个文章放在了我们这24讲里边。但是这篇文章很沉，因为这篇文章涉及到一个重要的历史人物李贺。我刚才将李贺的那首诗发给了大家，我今天就从李贺讲起。
因为韩愈此文是为李贺做一次辩解、做一次辩白。这个《讳辩》它的思想性可能并不是像其他的韩昌黎文章那么重，但是它是在中国文学史上非常有名的一篇辩驳文，而且它的影响非常深远，也算是千古奇文吧。此文对很多的重要的学者后边这1200年写这一类的文章有深刻影响。
好，我们先说说李贺。李贺的生辰很短，他是790年出生到816年就走了，在世的时间不足27年。他是河南府福昌县昌谷乡人，所以他的名字，除了李贺这个名字以外，他也被人称为李昌谷，也被人称为李长吉。他祖籍是陇西郡，其实他出身的是李家的血亲、关陇贵族，他是唐宗室大郑王李亮房的一个后支或者是这个血脉。
李贺的命运多舛，他自幼丧父，母亲带着一女两儿，他们孤苦伶仃。而且安史之乱之后，家道中落，就是生活的极为惨淡。他本人体型偏瘦，所谓通眉长爪。就是他的眉毛，眉连眉（中国人讲眉连眉短命贼）；长爪就是他臂很长。就是长得比较怪异，体型纤瘦、通眉长爪，但是极有才。韩愈有一个学生叫皇甫湜。
恩师猜测，李贺的妈妈应是皇甫湜的姐姐。所以因为皇甫湜的原因，很小、大约七岁的时候，就是李贺七岁的时候，韩愈就认识李贺，并且极为欣赏他的诗才。此文的缘起，当然了，跟皇甫湜有关。此文的缘起，是公元810年，这个时候李贺20岁了，韩愈劝李贺举进士。并且韩愈在组织河南府试的时候，让李贺一举获隽。”获隽”就是相当于举试成功的意思。
也就是说，李贺举进士前期的考试非常顺利，而且名气极大。因为他已经在长安城几乎到了无人不知的程度，他就是名气非常大了。他应该再进长安进行应试，如果在长安在礼部应试成功，他就成为进士，就有机会在通过公务员考试之后就可以进入到官僚体系，成为功成名就的一个基础，他就应该可以登堂入室了。
可惜呀，这个时候，因为李贺太有名了，而长安城里边那个复杂程度不比今日之京城的复杂程度更低，可能比今天的京城里边的这种复杂程度还要高。那么因为他太有名了，别的学子就要跟他争名。那么，他是穷困潦倒，而其他的学子很多人呢，即便不是关陇贵族，也都是山东的名门望族。
这个时候，拿下李贺、挤掉李贺，恐怕就是一时间成为当时京城里边的一个共识。所以，就要找茬儿把他拿下。找的这个茬儿就是他父亲的名字，他父亲的名字叫晋肃。他的父亲的名字叫晋肃，别人就找了一个非常拐弯的理由，就是你既然你爹有个“晋”字，那你要是成为进士，岂不是有名讳之嫌吗？所以就提出这个问题。当然，提出这个问题的不是普通人。
我当时年少时问恩师：他提出名讳的事情又不影响他参加考试，他考就得了呗。恩师说：那个时候的考试和今天的考试可不一样。今天考试你交上一张卷子，省考老师批完卷子，成就成，不成就不成。那时候考进士是礼部的事情。如果礼部都认为你有问题，基本上你参考相当于一次羞辱，因为大家已经认为你考试这件事犯了大忌了，那么你可能就够呛。要知道，810年的时候，韩愈虽然名满天下，
但韩愈无论是出身还是职级，在长安城里都堪称卑微，所以他其实帮不到李贺。因为相比朝中的那些大臣、重臣，特别是中唐这个地方文豪遍地，所以李贺处境可想而知。这个时候韩昌黎愤而做这篇文章《讳辩》，既是为李贺辩，也是以此文鞭挞当时中唐极为拙劣的社会风气。一会儿我们讲这篇文章的时候，会讲到一些内容。
想懂李贺呢，多少……我原来准备了他的三首诗，但我想了想，这今天是讲韩昌黎的一篇文章，不是讲李贺，那么我们就读他的一首诗吧。我选了这首诗是《雁门太守行》，作者李贺。“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”“黑云压城”不用解，“城欲摧”，守雁门是北方的门户。在这个藩镇割据的时候要收回燕云十六州，雁门是必……
所以李贺记载的就是雁门之战的一个状况。“黑云压城城欲摧”，没说敌人，只是说黑云压城，城呢都快承受不了了。“甲光向日金鳞开”，战士们的披甲在阳光的照下，像是龙的金鳞熠熠发光，“城欲摧”、“金鳞开”。“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”“角声满天”，冲锋的号角响彻云霄，在惨淡的秋色里边。
“塞上燕脂凝夜紫”，塞上已经很冷了，血流出来像紫色的胭脂凝固起来。这首诗非常压抑，“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”它画面感非常强，黑云压着城，外边进攻的敌人金鳞开。“角声满天秋色里”，外边全部是进攻的号角声，“塞上胭脂凝夜紫”，
经过多日的血战，城上将士的鲜血已经冻结成紫色了。“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。”红旗没有招展，半卷着，它像将士的疲惫一样。但是他们的心又像是“临易水”，又抱着必死的心，就是易水寒，准备赴死的那种状况。红旗虽然不招展，但是他们以必死之心临易水。这个时候秋天嘛，霜很重，鼓返潮了，“霜重鼓寒声不起”，敲不响啊。
“报君黄金台上意”，“黄金台”这是一个典故，就是在土台上面把黄金分给大家，一起赴死，是报答君王的知遇之恩。“报君黄金台上意”，“黄金台上意”并不是指黄金，是君王与大家共赴死的一份诚意。最后一句话，“提携玉龙与君死”，拿起玉龙宝剑冲上去，决一死战。这首诗也是毛泽东最喜欢的一首诗。
其中很多部分，李贺的很多诗在毛泽东诗词里边被引用，其中像“半卷红旗”，像“黑云压城”，主席都曾经引用过。你读《雁门太守行》，你能想象一个十多岁的孩子内心的这种东西吗？极为有才华！极为有才华！你知道，我用八个字“才高八斗，豪气干云”，他就是这样一个出色的少年。韩昌黎非常珍惜他，希望他能够有机会为国效力。然而，然而，他被挤下去了。
810这一年，810年这一年呢，人家已经基本上算是明说了，就是你不要去考了。你考呢，我们也不会让你中，就是不会再有机会一举获隽。这个“隽”也念“隽永”的“隽”，一举获隽。就是你没有机会，就是所有的考官都会把你拿下来，所以他没办法只好放弃。史书上说是被劝退，其实看韩昌黎此文，岂止是被劝退啊，因为是“听者不察也，和而唱之，同然一辞。”有一点杀岳飞的感觉了。
一个千年不遇的才子被劝退，然后此生再无机会。似乎是有人感觉到过分，所以在第二年，公元811年，由李贺的宗人，就是他家族的人推荐，因父因，父亲的这个血统得到一个小官，任奉礼郎从九品。九品就是股级干部，相当于县财政局办公室主任——奉礼郎。
他在811年到816年死的这个时候呢，写了大约60首诗作。这60首诗堪称绝品，千古传诵。我刚才给你们念的是《雁门太守行》，我刚才也说了其中还有一些“雄鸡一声天下白”，后来主席写是“雄鸡一唱天下白”。“天若有情天亦老”，这也是毛主席引用过的名句。老实说，我喜欢李贺的诗超过喜欢李白的诗。我也很喜欢李商隐的诗，但是李商隐的诗少了李贺的这种才气与豪迈，我说了“才高八斗”。
我说了，李贺才高八斗，豪气干云。他做了奉礼郎之后，李贺的性情孤傲，有才华的人都这德行，不善与人交往，处处受制，加上他名气太大了，名气大不是件好事儿，所以在长安城里边处处受制，郁郁寡欢。811年给了一个小官，到816年他就病重辞世了——死了，非常可惜。
所以恩师讲这篇文章的时候说：“有才华、有豪气是好事，但必须要有足够的胸怀、足够的胸怀，足够的韧性，你才能在世上存活、才能存活。”李贺是一个极端的例子，就是太有才华了。老实说，读唐诗三百首，我最喜欢的也是李贺诗，所以我讲这篇文章，我心里面会很沉，但是这篇文章又不能不讲。为了纪念李贺，我再念一遍《雁门太守行》给大家听。
《雁门太守行》·李贺。黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。我读这首诗，我读的是当下，我读的不是那个战场，我读的是金融战的战场。
“黑云压城城欲摧”，看看楼市、看看股市，是不是“黑云压城城欲摧”？“甲光向日金鳞开”，在香港，能不能感觉到敌军的威势，“甲光向日金鳞开”。“角声满天秋色里”，你看那喧嚣，你看那一片的喧嚣，不管是专家学者，你看那一片的喧嚣。“塞上燕脂凝夜紫”，真正的为这个国家拼命的人，他们留下的、留下的是那悲怆的“燕脂凝夜紫”。
“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”，但仍然有人悍不畏死。“报君黄金台上意”，这个“君”是指的人民，“报君黄金台上意”。“提携玉龙为君死”，这个“君”还是指人民的意思，愿意手持龙泉宝剑，拼死一搏，守住这个雁门。如你能读出当下之意，你就知道有时候所处的环境，有时候那个沉沉的心态，不过我们今天不是讲李贺，我们今天是讲《讳辩》。我收拾一下心情，回到今天这篇文章里边来。
好，《讳辩》·韩愈。“愈与李贺书，劝贺举进士”，我写了封信给李贺，劝他举进士，来京城考一下进士。当时李贺还在昌谷，在乡下。“贺举进士有名，与贺争名者毁之”，贺举进士他已经够了资格了，名单上有他，初试早过了，而且以李贺之才、以他初试的成绩，他应该毫无异议，甚至可能能进前三甲；“与贺争名者毁之”，
与他争名的人，“毁”，诽谤他。“曰贺父名晋肃，贺不举进士为是”，因为他父亲的名字叫晋肃，贺不要考取进士才是对的；“劝之举者为非”，说有人劝他考进士，这个人是错的，就是攻击韩昌黎的人也很多。“听者不察也”，就是听到这个话的人，他们不想搞清楚到底是出了什么问题。“和而唱之，同然一辞”，“和而唱之，同然一辞”，你知道韩昌黎的文笔太厉害了，
即便是写这样的文章，都能写着“听者不察，和而唱之，同然一辞。”就是几乎在长安听到这个消息的人，都跟他们一致，“同然一辞”，都说李贺不能取他、不要取他，不能取他。这人呐有的时候太出色，就会遇到巨大的问题。“皇甫湜曰”，皇甫湜是韩愈的学生，也是他的好友、挚交。虽然皇甫湜年纪可不小，但他仍然是韩愈的学生，也是古文运动里边非常重要的一个人，他写的文章也是极好的。没有时间，可能也没有机会来讲他了。
恩师说，恩师并无证据，他猜皇甫湜的姐姐是李贺的妈妈，可能是这样一个亲戚的关系。皇甫湜说：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。皇甫湜跟老师说，你要是不说清楚，你和李贺都得被天下人怪罪，因为不避讳就是不孝，这事儿很大。韩愈说：“那好吧”，“然”。于是开启了本文的这场辩论，本文的辩论是从“律曰”开始，因为在古代分经分典。
古代通常辩论是分经分典，经典，然后分律分法，他讲的是律。“律”我们可以把它理解为一般性的道德规范，它不是法，它是律。“律曰”，这个“律”是什么呢？就是《礼记》，为什么是礼部？就是因为他管理的是这个“律”。“律曰：二名不偏讳。释之者曰：谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。”什么意思呢？就是如果是两个字，就不必要全部避讳，解释这个事情的人说，
比如孔子的妈妈叫“徵在”，你要说“徵”呢，你就不要再说“在”了；你要说“在”呢，你就不要说“徵”了，这个就对了。这就是《礼记》上说“二名不偏讳”，就是他两个字的名字的，你说一个就行了，你用不着两个都（避讳），你避讳一个就行了，不要两个都避讳。“律曰”，还是《礼记》上说“不讳嫌名”，“嫌”在这里边实际上是指通音的意思。“释之者曰”，解释的人说道，“谓若‘禹’与‘雨’”就好像说禹和雨，“‘丘’与‘蓲’之类是也”，就是音同字不同，这个呢是不需要避讳的。
举完了律，韩愈说“今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？”，他难道是两个字都犯了吗？“为犯嫌名律乎？”，他难道是因为声音犯了错吗？就是说他用反问句，本文都是用反问句。恩师说，对这件事情为什么他不敢直言而用反问？因为涉及到皇家，涉及到皇家，所以他必须采取一个反问，谦恭但是极为愤怒的这样的一个做法。“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”，这个问问得非常大。
意思是说，还好他爹叫晋肃，如果他爹名字叫仁义的仁，那这孩子连做人都做不了了吗？“夫讳始于何时？”，那么这个忌讳始于什么时候呢？“作法制以教天下者，非周公孔子欤？”，立这个东西让天下人避讳的，难道不是周公和孔子吗？“周公作诗不讳，孔子不偏讳二名”，就是周公作诗的时候，他并不避讳；孔子呢，写他妈妈的时候，也没有将徵和在两个都给避讳了。“《春秋》不讥不讳嫌名”，在孔子著《春秋》里边，他没有讥讽，也没有避讳，“嫌名”就是同音字。“康王钊之孙，实为昭王”。
康王钊的孙子实为昭王。“曾参之父名晳，曾子不讳昔”，他举了这个圣人的这个状况，就是圣人，这个康王钊的孩子他也叫昭王；曾参的父亲名晳，曾子他也没有避讳，他也叫曾昔嘛。“周之时有骐期，汉之时有杜度”，有骐期，有杜度。“此其子宜如何讳？”，他叫骐期，他叫杜度，怎么讳？难道连姓都不要了吗？“将讳其嫌，遂讳其姓乎？”，为了避讳，难道连他爹的姓也不要再叫了吗？
大家可能不知道韩愈在说什么？就是周之时，“骐”马字旁的这个骐，是姓来的，他叫骐期；汉之时有杜度，这个姓杜的杜，几度的度。如果要是避嫌的话，讳嫌的话，他的意思那你要不要改姓啊？“将不讳其嫌者乎？”，一层一层地递进，一浪一浪地翻起，韩文的特征就在这个地方。你如果念的时候，你就能感觉到一层一层地翻起，而且气势如虹。推解他是真生气了，我刚才已经说过李贺的事情了，我也生气。
“汉讳武帝名彻为通”，汉朝呢，为了避讳汉武帝，因为他叫刘彻嘛，所以凡是叫彻的都改名字为“通”了，就是不能叫“彻”了。“不闻又讳车辙之辙为某字也”，但你没有避讳车辙的辙嘛，因为辙、彻在古语里边是不分的。“讳吕后名雉为野鸡”，吕后的名字叫吕雉，所以跟雉同音的，以后就改成野鸡了。“不闻又讳治天下之治为某字也”，他这是避讳，因为李……
唐朝有一个有名的皇帝叫李治，难道以后大臣们就不要再用治理的治字了吗？他是先引律——告诉你律法是怎么说的，然后他又给你举典——《春秋》，孔子《春秋》是怎么说的，又举了这个皇上怎么做的，然后作一个结论。“今上章及诏不闻讳浒、势、秉、机也”，因为涉及到当时皇上的一些避讳的字——浒、势、秉、机也。
“惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机，以为触犯”，这里边就涉及到我在一周之前说的——君子无忌，圣人无讳。他说了，惟宦官宫妾他们害怕动辄得咎，所以不敢言谕及机，就涉及到这些问题的关键，怕触犯呐。“士君子言语行事，宜何所法守也？”，那么作为一个当朝的官吏，作为一个君子，言语行事，宜何所法守也？应该怎样遵守呢？
我呢今天，“考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？”，在问，我今天将这件事情考之于经，质之于律法，考之于经典，质之于律法——质证于律法，稽之以国家之典——又参详了国家的有关的法典。“贺举进士为可邪？为不可邪？”，到底李贺来考个进士，行还是不行？810年，韩愈的身份，当他面对礼部……
当他面对礼部，他已经非常吃力了，他要是面对皇上，面对皇族，他就需要胆怯了，所以他不敢说。他说我，考之于经，质之于律，稽之以国家之典，可邪，不可邪？到底是行还是不行？非常惨痛，非常惨痛。今天的人对忌讳的事情懂吗？可能懂也可能不懂。我想，如你是个写文章的人，你写专栏的人，你是个作家，你当然知道必须有所忌、有所讳啊。
大家可能不知道我在微博上的文章，被删除的量是三分之二。有所忌、有所讳，不知道哪个字哪句话得罪了，也不知道是得罪谁，总之，删了，是三分之二。我在百度上的文章，大概是删掉了近一半。我以为涉及到一些重要的名字、一些语言、一些话会被删除，后来发现一些重要的文章，凡是涉及到重大历史事件的文章，都被删掉了。有所忌，有所讳……
在此，我发一点点的感慨。要不要忌？要不要讳？韩愈这篇文章写的好啊！他问了一句话，他这句话问得非常好。“作法制以教天下者，非周公孔子欤？”是谁立了这个规矩，要忌要讳呢？是周公和孔子。圣人为什么要立这个规矩？要有所忌，有所讳，他要的是孝。为什么要跟父母的名字要避开，他要的是敬。要对父母、要对君王有所孝、有所敬，所以需要有所忌、有所讳。
请注意，圣人要求是有所孝、有所敬。圣人不是要求将忌和讳作为刀子、作为绳子，来残害别人，这就失去了圣人的本意了。你要不要忌和讳？当然要。比如那个叫莫言的东西，他有忌和讳吗？比如一些所谓的经济学家，当他们篡改一串的经济数字和经济史来诬陷父兄、诬陷当代的圣人，他们心里边没有孝、也没有敬。
没有孝、没有敬会怎样？去看看乌克兰吧。当他们推掉了所有的英雄的塑像，不光是列宁、斯大林，甚至《钢铁是怎样炼成的》保尔·柯察金的塑像全部推倒，他们心中敬的只有魔鬼。所以当他们举起自己的右臂，行希特勒的纳粹礼的时候，他们已经不可避免地走向了悲剧。如果前苏联的思想家、经济学家、学者、专家有一丝一毫的忌和讳，他们就不会羞辱列宁、斯大林，羞辱苏联红军。
当他们毫无孝和敬，没有中国圣人儒家的这种东西的时候。他们颠覆的不仅仅是先辈的名，他们颠覆的也不仅仅是个传统，他们颠覆的是一个民族赖以存在的根基。所以当前苏联的人以极端羞辱的方式去羞辱列宁和斯大林的时候，苏联必然崩塌瓦解。你不敬，天下人怎会敬你呢？你不孝，未来的人如何孝你呢？一个大不敬的民族，必是一个悲催的民族。
圣人治律法，强调孝和敬这两个字，是对的；孝和敬需要用忌和讳做某种表达也是对的。所以韩昌黎在文中提了一个问题——“作法制以教天下者，非周公孔子欤？”难道不是圣人要这样做吗？但是圣人自己为什么“《春秋》不讥不讳嫌名”？“孔子不偏讳二名”、“周公作诗不讳”，为什么？他们只是要表达一个孝字和敬字，而不是捆绑。
我一遍一遍的说，凡事过了就错了；对的过了也错了。《讳辩》让我再一次想起子思的《中庸》，中庸太难做到了。不到也不行，不能正心以中也不行，往前再走偏了也不行，所以中庸之难才是一个人、一个机构、一个民族、一个国家最难的境界。好，我把最后一段讲完。发一点点感慨和议论，因为忌讳这个事情，特别是这个讳字，百感交集。
“凡事父母得如曾参”，曾参是有名的孝子，他也是被中国人封为圣人的人。“可以无讥矣”，别人没有什么话可以再说曾参了，在孝这个事情上没有人比他做得更好。“作人得如周公孔子，亦可以止矣。”你做个人，你能做到周公孔子这个水平，也算是到顶了，登峰造极了，“可以止矣”了，可以停下来了。“今世之士，”当今的这些当官的、当今的这些有名的专家学者“不务行曾参周公孔子之行，”他们是不去像曾参周公孔子那样好好地做事。
而讳亲之名则务胜于曾参周公孔子”，他们在“讳亲”这个事情上，比曾参周公孔子还要过分呐。可以不“二名”，可以不“嫌名”，他们非要“二名”，非要“嫌名”，他就要把事情做过了，做到极处。“亦见其惑也”，“惑”是愚蠢的意思，可以看到这些人没脑子。为什么？因为他们想表达另外一层意思，就是今天我们要谈“讳”这个另外一层意思。什么意思呢？
你知道宦官宫妾和正常人是不一样的，他们不是士，他们近乎奴啊。奴为了表达自己的忠诚，他们往往用更极端的方式，用自我轻贱的方式来做出某种表达。表达的含义在哪里？邀宠。为邀宠而自轻贱，如自轻贱也就算了，他们以此为绳子、为刀斧去约束其他人、去强迫其他人、去迫害其他人来邀宠。
今天，看看我们的舆论场，不正是如此吗？我不重复那些过分的话，一点儿意思都没有。“惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机，以为触犯。”什么一句顶一万句，什么叫忠诚不绝对就是绝对不忠诚，宦官宫妾之语。以此来磨损天下的君子，折磨真正有才华的如李贺这样的千古难遇的伟大的诗人。
“夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？”最后这段问，极具愤怒啊！难道他们——宦官宫妾比周公、孔子、曾参做的更好吗？不是的，他们是做过了，做过了，不是好，而是错。他们为什么要过、要错，是因为邀宠，为什么他们要这样的邀宠？上不明也！所以。才会这个样子。
本来是好好讲篇课，一讲到李贺，就有些东西压不住。尤其是当下这样一个舆论场的环境，有时候让人感慨万千。讳，忌和讳，为什么有那么多的忌和讳？有必要这样的忌和讳吗？没有必要。我想说什么呢？我想说，有人呐、有人呐，他是真的有所忌。比如说他忌两个字“阶级”，比如说他讳两个字“革命”。不让谈阶级，不让谈革命，忌和讳呀。
试试去写写，看有些网站用阶级和革命这两个词你还能发出来吗？他在忌讳什么呢？为什么莫言这样的人会被外国人捧红，成为中国当代的“儒”，为什么？因为他们用一种工具——中国人认为圣人留下的工具，过分的使用，来摧毁这个民族的根基。该不该有所讳？他们要是有所讳，他们会那样的对待教员吗？极尽侮辱之能事。
如果他们有所讳，他们会好好的讲清楚什么叫阶级、什么叫直接税、什么叫无差别社会保障。如他们懂得革命两个字，他们就会向着真正正确的方向开启改革。他们都不讲了，他们维护的是新殖民主义的那些东西。他们有所讳，有所不讳，而恰恰是反着圣人的讳与不讳在做。可恨之极！可恶之极！我其实挺怕触碰这个问题的。
尤其是害怕触碰李贺，27岁，英年早逝。他的诗，我大概能背一半。我不写诗词的，因为恩师不许我写诗、写词，因为他怕写诗词会毁掉文笔，因为好的诗人就写不出好的文章来。当然韩愈是例外，韩愈诗也写的很好，但他的诗怎么能跟李白、李贺相提并论呢？但是他的文章确实算是中国这个3000年文字里边的佼佼者，不排第一，就是第二吧。
这个《讳辩》，我原来在香港受到压抑的时候，我曾经想仿韩愈的《讳辩》写一篇东西，讨论一下子。因为书也不让出，专栏也给封了，什么都不行。我说的东西是无讳——无忌的东西、无讳的东西。比如说我为教员这一代人正名，说他们是最伟大的资产重组，使中华民族短时间内完成了工业化。这与莫言他们的对历史的解读，与社科、清北的专家学者对中国当代史的解读迥然不同，
但反而是犯了忌讳。而他们学乌克兰、学前苏联，他们诋毁列宁、诋毁斯大林，他们诋毁教员。而他们那些东西，不但能登堂入室，他们还足以升官发财，足以获得那么高的地位。李贺没有机会一举获隽，英年早逝。其实在李贺的身上，我也看出中唐无法再恢复盛唐的气象，亡也是迟早的事情。
今天讲这篇文章，我是真的希望我们真正的理解圣人的本意。我们要孝、要敬，但不能以孝敬扼杀才俊、扼杀思想。不能以此做刀剑进行人才的毁灭，这是第一段。第二段，我们也绝对不允许别人无忌无讳，对我们的教员，对我们的前辈，对我们的先祖进行无底线的攻击和诋毁，来击垮中华民族的精神支柱。然后实现他们新殖民主义的目的。
我也没力气了，我原本应该今天给大家念一遍这篇文章，我已经讲完了，这篇文章很直白，我应该讲的很清楚，你们自己尝试去念，一浪高过一浪，一浪高过一浪，一句一句的反问。其实你把这篇文章念出来，你心中郁结的那个气也就释然了。好吧，今天就这么多。明天下午三点钟，拾遗补缺，有空的话聊几句市场，因为大家可能有点紧张，就是到底是怎样看呢？明天有空再闲聊几句。再一次祝大家元宵节快乐，这个年就结束了。
