245 心学补讲：从寻心本体到去我执
大家好！今天是2024年4月6日，星期六，甲辰年二月二十八日。今天是正式课，补一堂心学的课。今天课的题目是《从寻心本体到去我执》，这题目稍微地生涩了一些，不过要说的内容就是这个内容。我试一下麦，然后三点钟我们准时开始，好，一会儿见。
大家好，今天是2024年4月6日，甲辰年二月二十八日。今天是正式课，我们补一堂心学的课，这也是答应了老朋友很久的事情了。因为我的好朋友家里边遇到一些问题，主要是孩子重度抑郁，所以我想来想去还是用一堂心学的课来做一些整理。另外，我确实是最近这段时间遇到很多身边的人都处在一个抑郁的状态、不太开心，无论是投资的影响、市场的影响等等吧。
我自己的体会，其实心学是可以解决主要的心理问题的，它是可以让一个人的心理状况出现很大的很大的调整，让人的心理状况、精神状况可以焕然一新，然后做好每一项工作，所以我们今天补一堂课。补一堂课也算是对过去我讲心学的一次补充，因为心学的课已经过去了三年多、快四年了，好多朋友也慢慢地生疏了，有些留了资料的朋友会经常地回去看看，或者是回去听听，很多朋友比较生疏了，我们再重新做一次梳理。
我想呢，因为我们每一个正式课都有个题目，所以我讲今天的课是《从寻心本体到去我执》，有点绕。我想熟悉我心学课的人都能背下来，我对于心学的重要的总结：一个是三性原则，主体性、适应性和创造性；一个是正心以中，修身以和；最后一句话是以无间入有隙。我并不希望大家过度地去沉浸在一本书里面，抓住要点、记住了，解决问题就可以了。
好，我们现在进入今天的这堂课。第一个部分，我必须要先解释一下心本体的问题，在讲心学的时候我讲过了，但我想这个事情是个大事儿，我们再说一下。那么第一个部分我们想知道一下子心本体的解析，什么是心本体？心本体在医学上是有证明的，是有心本体存在的。通常我们的证据就是第十套神经系统，我们管它叫迷走神经系统或者是迷走神经体系。迷走神经是个什么样的状态呢？你能否体验到迷走神经呢？我想每个人都有体验的。
真正管理你身体的是你吗？不是你！是你的迷走神经！真正破坏你身体的人是谁呢？答案是你，而不是迷走神经体系。在你躺下入睡之后，迷走神经系统开始工作，帮你进行身体的修复。在你遇到危机的时候，迷走神经会自然本能地做出反应。比如说你尿裤子了，那是迷走神经让你释放的一种方式；比如说，我没有跳楼的经历，我听别人讲就是你跳楼的时候，其实迷走神经会关闭你的疼痛感知的整个的系统。
我曾经认识过一个老师，我在云南认识的，他给我讲，他说上帝造人，造人里边的最具有决定性的东西，就是这套并不受大脑约束的神经系统，其中的核心是迷走神经系统。他说卢先生，你试一下，你不想活了你把气闭住，你能闭得住吗？我说，是啊，我闭不了。是的，他说你的身体并不听你的，它听的是迷走神经系统的话。凡是破坏你身体的事情，迷走神经都拒绝。
讨论心本体，我们就必须注意一个问题，那就是从古至今、古今中外都会讲关于心的问题，有没有讲脑呢？也有，因为现代医学也证明整个人的思考是由大脑进行的，而真正管理我们身体，甚至管理我们一定的意识的，却不是大脑。有意思吧？我们身体上有两个司令部，一个是心，一个是大脑。心是天然的、是自然的、是本能的、是潜意识的；而大脑是后天的、是社会性的。你知道这两个体系。
我自己本人也做过观察，确实是。一个新生的婴儿，他并没有深刻地接触外缘，就是他并未形成社会性的时候，他的天性、他的本体在起一切作用，这个时候他的天性和他的心本体在起决定性作用，而他的大脑尚在学习和成长过程中，这时候婴儿他的本体自然能看见长大之后人看不见的东西。有些人说是鬼啊什么的，其实不是，我管他看见那个东西叫炁，道家的那个炁，（就是无下边四个点），一会儿我们还要再讲这个东西。
那么阳明先生在龙场悟道看到的是什么呢？就是当阳明先生的社会性被一场政治风暴彻底粉碎之后，他的整个的社会地位、名誉什么都没了，整个的社会的关联性被切断了，这时候他到了龙场，到了一个山洞里边，饥寒交迫。我的所有的朋友都知道觉悟确实是需要饥寒交迫，需要万籁俱寂，需要这样的一个过程。
为什么一个人饥寒交迫、万念俱灰、万籁俱寂的时候，会突然发现心本体呢？因为那个时候大脑在一瞬间不起作用。两个司令部，那个司令部解决不了任何问题了，这个时候心本体出来了，心本体告诉你人生的方向。有意思吧？是你的神站出来了。龙场悟道，悟道的是什么？是发现了自己的心本体，由心本体生发出的主体性、适应性和创造性。我们多数人随着年龄增长，约略三岁看大，什么意思呢？
按照现在的人类学的研究，也是云南那个朋友告诉我的，按照人类学的研究，三岁看大的意思就是三岁你已经学会了做人的90%的知识。你说科学知识？那不是，主要是你之所以是一个人而不是一个动物，到了三岁的时候，已经差不多了。七岁看老，到了七岁的时候，你的心性已经成熟了，已经长成了。三岁看大七岁看老，这个时候已经基本上决定的你命运的东西——就是你的心本体和社会性的这种过程达到了一个阶段了。也就是说到了七岁的时候，你的社会性初步形成，你的心本体被遮蔽了，
能重新找回心本体的人，或者是心本体仍然强烈的在发生作用，每一个人每一个人的情况不一样，他会给一个人带到一个不同的状态和不同的境界。作为一个儒家的学者，或者是儒家的修行者，（我们很快会去讲《中庸》了），他对性的问题，（性别的性、性命的性），对性的问题极为关注。极为关注的原因是对心本体的认知程度。当然道家、佛家在心本体问题上也是关键，或者是核心问题要解决——心本体的问题。
甚至我认为无论是基督教还是穆斯林的这个教，都在用不同的方式，比如说用上帝的方式、用神的方式来触碰、触摸、探索心本体的问题，只不过是另外一种陈述的体系和陈述的方式。我为什么要先讲心本体呢？因为你的大脑和你的心在你成长之后，在一定的阶段会成为彼此的敌人，有时候是死敌。
当一个人具有社会性的时候，社会对他的要求，对你的要求是逐渐升级的。他们可能对你的要求是去做个大官，做个大商，做个大师，总之他有整个社会对于一种人的成就的期许，但你的心本体对你没有这方面的期许，你的心本体对你的期许两个字——健康，并无其他期许。其他的事情是否有益于你的健康呢？在很大程度上，脑和心会撕裂，会撕裂，严重撕裂以后，就是重度抑郁症。
阳明先生提出了“致良知”，我们第一个部分心本体先讲那么多。第二个部分我们要讲致良知。何为良知？一般的解析，良知就会在“良”上做功夫，就是其实所有人讲的良知都在讲一件事情——大脑的思维结果，这是对的，这是好的，这是善的，这是良知。我知道没读懂心学的人会这样的想问题，真正懂了心学的人，你会知道此良知是“有为法”和“无为法”的差异。好，这里边涉及到第二……
有为法和无为法，用物理学来解释吧。我们看到大部分的公理和定律，公理和定律都属于无为法，比如说零度结冰，一百度水开，这个就是无为法，不以你的意志，不以你的存在，不以你的思考而存在的法、现象，就是无为法。何为有为法呢？你感觉到冰的冷、冰冷，你感觉到沸腾的水的热，
你感觉到冷，你感觉到热，热和冷，就是有为法。因为，注意，注意，有为法里边已经出现了第一人称——我，我已经在有为法里了。问题比较严重的是有为法，它不仅有第一人称，它还有第二人称，除了我，还有你，还有他。有为法形成一整套的人生观、世界观和方法论，这就开始麻烦了。有为法，从你三岁开始到七岁，你就已经开始知道，开始对你身边的所有人和事物，按照有为法来进行定义了，这是人和畜生的本质性区别。
有为法中的良知，所谓的良知是我们要说的阳明心中的良知吗？当然不是。王阳明先生心中的良知是无为法的真知，什么意思？就是事物的本质与规律，事物的本质与内在规律，他并非我、你、他认为的冷和热，而是零结冰、一百度开水。我想走到这儿，因为稍微哲学了一些，但走到这儿，你可能已经想到了我要说的话。
我将“致良知”这句话改成了“正心以中，修身以和”。“中”是什么？就是良知。正心以中，就是让你的心不断的调整，不是到中间去，而是到规律中间去，到事物的本质上去，到规律当中去。我甚至开玩笑，蒋介石如果叫蒋正中，他就有机会战胜教员，他叫蒋中正，他就输定了，因为这个世界一切变动不居，你敢说你是中正，其实你已经偏了，你既不中，也不正，必须是“正心以中”不断的调整。
你为什么是自然的、是符合本质的、是符合规律的，是与天共行的，符合天性？你为什么要修身以和?你为什么会产生如此巨大的内心的冲突和外部的冲突？就是你自己有强大的内心冲突和外部产生冲突。我一会儿再讲炁的时候，我要讲这个“和”的本质是你自己调适你自己符合事物的本质和规律，以至于产生强烈的共鸣，共力、共鸣。你知道以脑思之，你是看不到的；以心观之，你就看到了。
不中不和而逆而反，最终会走向众叛亲离，同时会导致你重度抑郁。我不主张以脑思之，我主张以心观之。思和观是不一样的。因为思是在有为法的逻辑中做作；而观，是放掉自我，进入到无我的境界，去看本质与规律。观是灵明觉知、是潜意识，而非形式逻辑。在无为法里边穿行，而不要在有为法里。
所以儒家一直在强调“心即理”，心即是一切。心也，性也，天也，一也。欧洲思想家笛卡尔曾经有一句名言，他是这样说的：“我思故我在”。为什么我思考了我才在？因为你思考的时候，你的大脑思考的时候，你在有为法里能见到你。有为法里是有你的，无为法里没有你、你不存在，所以“我思故我在”。“我不思”就不在；“我观”，我就不在。这里边涉及到触动到第一个“我是谁”的问题。
这里触动了一个重大人生问题“Who am I？”。因为第一人称的出现，是因为已经进入有为法了，所谓的有我和无我和忘我这样的一个过程。因为一旦进入有为法，你就是社会的我，你就是一个需要进行善恶好坏、高低远近、真心真意的那个我，而在无为法里边，你看到的不是你，而是天地。
良知讲的是无为法中的一切，我重复：心也，性也，天也，一也。而不是笛卡尔说的“我思故我在的”那个我，这本质性的差别还是你进入到心学至高境界“致良知”必须跨越的那条坎。我是从心本体讲起，讲到致良知。我为什么在心本体上要说主体性、适应性和创造性，一会儿后边再讲。而我在致良知说：正心以中，必须回到中间去。不是好坏、对错、上下、左右，不是，是“中”，事物的本质与规律，那就是良知。
如你看到了事物的本质与规律，而你自己的身体在思考下远离了事物的本质与规律，那你必须修正你自己，重新回到本质问题上、回到规律中去。这个“和”包括了你自己的和——心与脑的和，包括了外在的和——你与气的和、你与众生的和、你与天下的和、你与社会的和，修身以和。“正心以中、修身以和”这八个字，希望大家像念咒语样的把它记在心里。你要经常地告诉你：我要正心以中，我可能沉浸在好坏、对错中太久了，而远离了本质与规律，所以要正心以中：我必须修身以和。
好，讲到这儿，我又要举例子了，讲故事举例子。“修身以和”，人在修身的时候，你在修身的时候，外边无论是他者、他人，还是炁（qi）（无字头，下边四个水的那个气）是被你扰动的。举例，我过关的时候，有的时候会遇到麻烦，以前。所以好朋友教我一招，就是你过关的时候（现在都是电子了）以前是有人嘛，他会问好多话。那么每次我见到的时候，我就看她如果是一个女同学，我就会看着她胸牌上的名字，默默在心里边……
“某某某菩萨，你真好，你真美”，发自内心的在心里边赞美、默念和赞美。确实很有用，因为我知道可能一念之间，炁的这个环境被改变了，她能感知，也有可能是你的眼神，也有可能是那个炁在改变了环境，所以她就很开心，她主动就让你走，就不找麻烦。她看见你，她就觉得温暖舒服，怎么这么亲切呢？正心以中、修身以和，不懂正心以中，你就每天心脑交战；不懂修身以和，你逆万物而……
当你长时间处在而逆而反的时候，其实无论是你的身体状况，也无论是你的工作状况都会出现严重的问题。另外一个例子，就是有的时候你会受到伤害。其实我有这样的体会，有些人（这个社会上什么人都有），有些人是存着比较深的恶意，他会伤害你。我的做法是，就是也曾经被伤害，但我会燃一炷香，默默祝福、默默祝福，因为我知道他的孩子病的很厉害，我就默默的为他孩子祝福。然后这个事情就过去了。你知道你这一念之间，你改变的是别人所不知的、看不见的。
但，是你在和天下、和万物、和炁，和人、和自己，修身以和，它是一种和谐共振、共鸣，它是一种天地皆同力，它是一个无往而不利。为什么教员厉害？教员正心以中、修身以和的功夫炉火纯青。而我们大家在教员跟王明他们做斗争的时候，王明他们，不是二十八个半布尔什维克都是坏的，他们在有为法里边，他们认为他们做的事情是对的，坚守阵地是对的，
但他们不知道教员是用无为法看世界，他看到的是事物的本质与规律，他知道有为法中的这个坚守和做作必然导致失败。因为你没有看到问题的本质与规律，所以你在瑞金与国民党的正规军打阵地战，必死。所以不管你做什么，心学的功夫你做到了“正心以中，修身以和”，你就有机会从胜利走向胜利。如你在有为法中缠入太深，远离了心本体，你会出现一个你自己都很不满意的状况。今天第一个让你去找心本体，第二个让你致良知。
第三个部分，我想说一下什么是“我执”。“我执”是一种很麻烦的东西，好多人认为是“我”执，但其实这个“我”是有为法中的我、是没有灵明觉知的我、是丧失了主体性的我，我的执念其实是社会强加给你的，是他的，不是我的，是你的、是他的，是你和他强加给我的执念。你仔细想、你仔细想，我见过好多朋友，他们确实拥有很崇高的理想
有些是很现实的理想，谁不想住大房子，比如住一个亿的大房子，谁不想开玛莎拉蒂。但当你有一种执念的时候，而现实中的你做不到的时候，你会出现一个严重的问题。我一直在强调无为法中的我和有为法中的我，很多时候不是一个人，不是，它是分离的。就是这个世界上一共有三个你，一个你是心本体中的你，一个是有为法中的你或者是社会中的你，一个是现实中的你。你知道无为法或者是……
无为法或者心本体中的你，我也可以用弗洛伊德的话来概述，它是本我；有为法中的我或者社会意识中的我是自我，它有社会意识了；而现实中的我是真我。你知道现实中的你往往会有各种各样的遭遇，所以你会遇到非常非常多的麻烦。而与有为法中的期待，你以为你的执念（不是，它是强加给你的执念），就是“我思故我在”中的那个我，就是真我与自我距离越来越大，就是我对我的期许很高，
而现实很残酷。比如说一个小男生，他认为他应该这个学习很好，他应该考上好大学，结果没考上，他应该去到机关做一个很大的官，但是提拔提拔不了，他应该挣很多钱，结果也没挣，他应该找个漂亮的女朋友，结果也找不着。现实中的我与想象中的，有为法，你自己在有为法构造的你理想中的你，差距非常大，而你完全无法回到心本体中去，所以你进入了人格撕裂、人格撕裂。你知道一个人一旦失去心本体，就主体性会变弱。其实你认为你在思考，你根本不是，你在生活在有为法，你生活在别人的逻辑中。
没有主体性的人是没有适应性的，你无法适应残酷的现实生活，就是真我是如此的、如此的差劲，和我对我自我的期许相去甚远，所以主体性消失、适应性极差，你开始封闭自己，关起来，避免接触交往，然后你把一切外缘切掉，自己的能力在衰退，外缘在结束，你也失去了创造性。主体性、适应性、创造性一旦在我执的强大的压迫下逐渐消失，你就会出现严重的问题。我将这个东西叫做脑心错位，心和大脑错位，错位到一定程度，就是人格分裂。
每一个人都会有我执，这个即便是修为极高的人，也会在不经意之间出现执念。去我执是心学修为里边的基本功、基本功，正心以中必须先去我执。佛家里边讲戒定慧、止观慈，戒止的功夫皆在我执，如我执能解决，那么能不能逆天改命呢？能，但不是在命上下功夫，而是在性上下功夫，性命性命，不是在命上下功夫。
你以为有人帮你算个卦，重新摆摆桌椅板凳，弄弄风水，就能行吗？逆天改命，命在性中，还是要回到心本体当中去完成性的再造，然后才能改变命运。换换桌椅板凳有用没有用？当然有，风水嘛，那是炁呀，是上无下四点的炁呀。炁和谐了、顺遂了，对你当然是有帮助的，但这个只是某种外在的条件，外缘而已，它不能逆天改命，逆天改命必须回到心本体，必须正心以中、修身以和。
年轻的时候，我自己年轻的时候，经历过很长一段时间，因为每一个要强的孩子，自尊自爱的孩子，要强的孩子，都会遇到脑心交战的问题，因为当你开始进入社会，你必须得学会适应社会，多数的人会出离了心本体、出离了心本体，出离了心本体，忘却了无为法，深度地纠缠于有为法之中，在有为法里边做作。所以我年轻时提出六忍。
我还管它叫君子六忍，我还将它书写出来。第一忍是必须学会忍辱，第二忍是忍孤——我常常在检查自己这六忍做到什么程度了——第三是忍穷，第四是忍苦，第五是忍痛，第六是忍瘾。忍辱、忍孤、忍穷、忍苦、忍痛、忍瘾。它既有身的、也有心的，忍辱负重、忍孤治学，忍穷其实难度挺高的，就是这个忍苦好多人、可能吃过苦的孩子是能够忍的，忍痛其实这个这是一个人的能力。
我老实说“六忍”的水平三分高，就是能忍辱、能忍孤、能忍穷、能忍苦、能忍痛、能忍瘾，“六忍”的能力，我管它叫君子“六忍”。但到了我去到香港时候遭遇重大挫折之后，重回阳明心学之后，我突然间明白我之所以要“六忍”是因为我在有为法里做作，回到无为法里边，本就无辱，本就不孤，本就不穷，本就不苦，本就不痛，本就无瘾，还需要忍吗？所以在有为法里，
在有为法里的那种君子“六忍”修行其实已经是很厉害了，但没有意义。因为你是用的意志力来处理一些问题，你是用意志力。意志力何来？脑子，你不是在用心处理这些问题，心本体，所以你需要而忍，而且忍的过程你绝不快乐。而真正到了心本体的时候，没有了辱，你不需忍；没有了孤，你不需忍；没有了穷，你不需忍；没有了苦，不需忍；没有了痛，不需要忍；没有了瘾，不需要忍。王阳明先生在龙场悟道就是从有为法进入……
在心本体之下，阳明先生突然莞尔一笑，在大殿上挨的那二十大板那种耻辱一直压得他抬不起头来，他突然没了，不辱。他一个人在山洞里，他突然在心本体的层面上没有这个孤字，在心本体上没有这个穷，所以辱、孤、穷、苦、痛、瘾消失了。他突然感觉到非常地放松、释怀、幸福。而他放掉所有的东西的时候，他看到了另外的东西，他生长的地方，他的环境，他能做的事情，他开始朝气蓬勃、振作精神，开始奋发有为，与天地和成就阳明的一番事业。
我最近讲“炁”字讲得比较多，就是无下边四个点这个“炁”，它这个无上面还有一个点，无产阶级的无上面还有一个点。我倒不是对道家感兴趣，我也不是对中医感兴趣。好多人说这个“炁”和咱们平时的气有什么区别呢？平时的气是身体之气，或者是外部的气，是有形气。这个炁是无形炁，你可以理解它是一个暗物质，但我将它理解为能量，我将它理解为信息。我在讲AI人工智能的时候讲了这个字，因为它既是能量又是信息。
只是它处于心本体范畴，处于无为法范畴，有为法是无法看到甚至无法理解的。我们经常说万法皆缘，缘，我们说缘和事。缘呢，我们可以广泛地定义为各种物；事呢，我们广泛的定义为流，这个流就是能量的流和信息的流，我们管它……缘事之和谓之炁，无、四点水的这个炁。为什么要讲这个炁？心本体，为什么心学有如此巨大的力量？
就是心本体发掘之后，你会做到心与炁合。《关尹子·六匕篇》里边有一句话， 以一气生万物。什么意思？这个世界是由气来生成、定义、主导的，它既是巨大的能量，也是信息的载体，心与气和就能做到天地皆同力，这里边我要给大家提一个概念，就是回到心本体去养你的浩然正气。
回到你的心本体去养你的浩然正气，把浩然正气的那个气字换成这个炁。那个炁不用你养，是你有了这种浩然之念与炁和，那个炁就变成了你的炁，与你共鸣、共生、共和的炁。这个时候你开始变得强壮而强大，开始变得无所而不能，开始变得与以往皆不同，开始变得超凡脱俗，开始变得不再是有为法中的你曾经很认真去追求的大官、大商、大师。
好，我们进入到今天这个课的环节的最后一个部分，第四个部分。我定义为一个结论吧：就是去无妄之思，不用脑子，把脑子先关起来放一边，养浩然之炁。去无妄之思，养浩然之炁，回到心本体去，在性上面下功夫，逆天改命。去无妄之思就是去我执，养浩然之炁是回到心本体去养性，从性重新定义生发，然后去掉那些……
请你如我一样去掉忍辱、忍孤、忍穷、忍苦、忍痛、忍瘾的忍。你不需再忍，你也不用烦恼，原本心本体上也没有这些东西。这些东西哪来的？是在有为法的社会上，你和他加给我的，是第二人称和第三人称加给我的第一人称的，根本就不是心本体或者是无为法上的东西，所以通通去掉。当全部去掉之后，你看到了事物的本质，看到了事物的规律，正心以中，然后修身以和养浩然之炁，开启崭新的人生，崭新的生活。
无论你是多么的小还是多么的老，修行都将再造人生，开启新的崭新的人生。好多朋友说我没有抑郁，我没有抑郁，我活得挺好的，活蹦乱跳的，心大，活得很好，那还有必要研究心学吗？当然，心学不仅仅是我们解决身心健康问题的一把钥匙，它也是解决我们工作、生活、投资等诸方面的一个重要的钥匙。为什么能做到心无挂碍？
为什么能做到无有恐惧？其实是心。心量极大，是心量极大，心力极强，心量极大的一个结果。而且你不会受到外缘的扰动，你会直接直奔那个本质与规律，就像教员在战争中，他看到的东西，跟二十八个半布尔什维克看到的东西是不一样的，有为法的东西和无为法的东西是不一样的，是截然不同的。当你每一次每一次遇到挫折困难的时候，你回到心本体中去，你会发现另外的状况和世界，看到本质与规律。
心学跟其他任何学问都不同，多数的学问，学就可以了，问就可以了，而心学必须要“修”。因为你不一点点地去找迷走神经，不一点点地去找你的心本体，并且在心本体上重新发现世界，由普通的耳眼鼻舌身意法，从普通的“六触”到观，以心观之的观，他是一次人的巨大的飞跃和进步。他需要你在漫长的过程中慢慢地去“修”。
好多朋友说，做不到怎么办？我也有小窍门，今天教给大家，你到不了那个高度的时候，那么请你用三个一的方法，什么叫三个一呢？一片山水，一本好书，一位至交。一片山水，不是让你遇到问题就去找那片山水，你要将一片山水刻在心中，好像我，我心里边留的这片山水，是我读大学时候在沈阳看到的那片古森林，就是参天大树形成的那个园林。
我永远忘不了我走进那片森林里边，只一个人，如此的宁静，在盛夏，依旧是清凉无比。我那个时候，突然一下子安静下来了，所以我就把这片树林留在心里。我遇到多大的困难，我就拿出我这片树林来，我一下子能感觉到寒凉、宁静，一下子它就一片山水。好多人说心学复杂，不不不，这是个习性。一本好书，我下个月开始给你们讲《中庸》，我希望这本好书就是《中庸》，你把它读好，记下来，放在心里边。
一位至交，是的，人遇到好多问题，心结打不开，有时候放一片山水里面，可能能使你宁静下来，仍然无解，读一本好书，可能能打开你的思路，也有可能，那本好书里你没找着钥匙，不过呢，要是有一位至交的话，可能会对你有重大帮助。或者你说，卢老师，我没有至交，那么我今天跟你说，我愿意做你的至交，我愿意用我的声音，在你最困难的时候陪伴你，让你走过蹉跎的岁月。
我曾经说过，人自己要学会出入境，拿着本护照，在这边盖一个章，在那边盖一个章，然后你已经到另外一个地方了。一片山水，一本好书，一位至交，足以让你出入境了，你可以暂时离开你所处的境，暂时放下你在有为法中的做作，你暂时逃逸有为法。经过这样的方式，重返心本体，找回自己主体性、适应性和创造性。
重新地正心以中、修身以和。教员最厉害的，还有我说的第三句话，就是以无间入有隙。心学的功夫非常非常厉害，它是关于能量的功夫，能量意味着凝聚，凝聚完了以后，凝聚的结果就是硬度。同为碳，高度的凝结，高密度的时候，它就是金刚石，以无间入有隙，就是你必须使你自己的精神力量，包括你能看到或者是理解不到的那个炁，全部凝结起来，形成强大的力量。你没有间，就是高密度，没有间隙，你可以去冲向那个有缝隙的。
毛主席的所有的战争逻辑都是以无间入有隙，毛泽东的治国理念也是以无间入有隙，我们的投资，我们所有的事情，都是以无间入有隙。如你遇到困难，你不要问，不要寻找其他的原因，你问自己，我是无间了吗？我做到无间了吗？你耐心地去寻找那个有隙，那个有隙可以是一份工作，一次投资机会，一个爱情。以无间入有隙，无往而不利。这样你就出离了那个你不喜欢的你，或者是我不喜欢的那个我。
好，今天这堂课就讲这么多，这不太像课，像是聊天儿。不过呢，我希望你们珍藏今天的这堂课，因为给你自己、给孩子们、给朋友们提供一种思路，一种解决问题的方法，也希望每一个人能够找到你的心本体、你的盘谷，希望你从那个地方出发，走向人生的辉煌。那个辉煌不再是以有为法定义的，是你心本体，你的辉煌。好吧，祝大家愉快。
