253-0601-中庸第三讲：时中章与先能章
关键词
中庸 君子 小人 哲学 身份认同 人格认同 天理 伦理 法理 修身 治国平天下 改革开放 国际格局 新三国演义 与时俱进 孔子 中正 社会主义 毛泽东 邓小平
全文概要
本次课程重点讨论了中国哲学，特别是儒学对现代管理和社会的重大影响。指出尽管受到西方哲学的冲击，儒学仍旧是中华文化的核心，深刻塑造了中国人的精神面貌和国家治理方式。文章通过分析君子与小人的概念，探讨了中庸之道在个人修养和社会行为中的重要作用，强调了儒学中和、适度的价值观。进一步地，通过比较毛泽东和邓小平的事迹，阐释了君子和小人在当代中国的不同表现及其影响。最后，讨论了美国的历史发展和当前困境，暗示了在全球化背景下，重新评估和采纳包括社会主义在内的多元发展模式的必要性。
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大家好，今天是2026年6月1号，甲辰年4月25日，今天是正式课，我试下麦，今天是我们的中庸第三讲时钟章与仙门章，好，我是小麦，我们一点钟准时开始。大家好，今天是20。今天是24年6月1号，甲辰年4月25日。今天是政治课，我们讲中医第三章学生章和仙文章。中间这堂课，实际上是一堂没有办法不把他运行下去的一堂课。如果你想了解中国哲学的根脉，整个系统。
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把儒家道家全做一个简单的梳理和整理，必须。此外其实一直以来对于儒家的看法就比较混乱，特别是五四运动，1919年之后到现在差不多两百多一百多年了。在这一百多年的时间里边。有过若干次的鼻孔，我是一种打到孔家店，到上世纪皮林斯克每隔50年就会有一次风潮。所以儒家在中国其实已经到了七零八落的程度。
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作为中国所有东西的根据，因为你知道的必须要有天理，要有伦理，要有学理，要有然后才能够有。然后才能更深入的进行管理。所有的你，最终是源于心里很。而中国的儒家算是对中华文明中最天。他构成了我们今天中国人精神风貌和中国的制度一种维度。其实我从自己的角度出发，我认为中华文明的维度是极高的，是一个很高的维度。我不能用最高来进行概述，是很高的维度。
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在过去100年的激烈的西化过程中，无数次的人地图用西方的哲学，西方对天理伦理的认知来否定中国的哲学。一直以来是这样，做到了没有？其实大部分做到的，但是它的效果如何呢？我们今天大英帝国的衰落和美国的衰落，我们可以认知到西方文明的这个时候，我们开始思考东方文明。这不好，而他一直被扭曲、被撕裂、被阉割、被埋没。
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讲中医这堂课我们是想，好吧，谢谢你。中庸第三讲时中章与写文章，我们先讲。石忠章提出了一个非常大的。用重音乐，用孔子的话提出了一个大的问，就是君子是文章非常短，君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子十二中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
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这里面提出的君子与小人这个概念重要，这个事情非常的大。2500年中国的哲学家和思想家提出了君子小人之意。为什么有君子与小人？好多朋友可能真的不懂国哲学的维度之高，因为2500年前中国是一个非常严重的学学统论构成的社会，就是血统论的伦理，它就是天理和法理。什么认同升级为人的人，这是一次人类历史上最伟大的。
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千万不要小看君子与小人之意。此处的小人不再是平，此处的君子亦不再是君王。请注意此处的君子非子之王，平民亦可为君。此处的小人亦非是一般意义的建议，或者是平民君王亦可为小人，平易预测的小人，以君子小人之意，人格认同还是不是神？在人格上，君子与小人，君王于贱民平等的从血统论走向人格认同。这是中国古代伟大的哲学家和思想家非常朴素的全关。如果你不能理解中国儒家圣人们的伟大，你不理解他们的先进性，他们的高尚与纯粹是你的问题，那不是圣人的问题。
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遗憾当我们从西方接受西方的哲学，包括古典哲学里边关于人权的概念，民族的概念的时候，是中国的老祖宗，我们的圣人一开始关注的恰恰就。从身份认同升级为人格认同、人格平等，最后完成阶级平权。这才是当时社会的进步的远。这才是中国从奴隶社会向封建社会进步的原始动力，以至于它构成了思想源泉，它是中国当史上最伟大的阶级平权。不要小看。因为君子包含了君王，也包含了平民，小人也包含了君王，也包含了平民。君王未必是小人，未必不君子，君王历历不孝人。从身份认同升级的人格认同，提出了君子修为的非常重要的逻辑基础。
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有人说人权这种东西很重要吗？当西方人权观传入中国的时候，你和中国知识分子们热血沸腾，欣喜若狂。但中国当代知识分子们可否知道，2500年前。是完成的的时候。当中国的知识分子读到中国的时候，他们读到十中章的时候，感想又如何？很遗憾，我国的我国并不因为中国有自己的儒家的圣人而缺少的对。所以我国的儒家道统，儒家的思想在2500年间被反复的扭这个世界。
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石中章提出君子与小人之意，提出的两个哲学命题，一个是个体的个，就是你作为一个人体系为什么会是金子？为什么是小？非常重要的标志就是主体。如无如体性，那么你就是如信。就符合上一个时代奴隶社会的基本特征。主体性升起之后，那就有个平权的。所以就是毛泽东经常提到的那句话，对于个体而言，如你处于被迷的状态，那么早饭有理。
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因为人人皆可因修行而成为君子，可以治国平天下是怎么骄傲？难道他是教我们谁谁谁某个东西、某机构放屁，对某个机械以某种声誉。如君子以死为自己的标准的话，这个君子小人而非。个体性的张扬，个体的发展，最终是通过修身而立。修身和利用不是渔夫，不是衣服，君子以小人之意慢慢的开始清晰起来。
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十中章里面提出来君子小人之意，这是第一个问题提出的。第二个问题是辨别君子与小人。有主体性的心，他必然有适应性和创造性。它的特征就是。我再念一遍是中奖。君子中庸，小人反金。中庸也，君子而终，小人之反中也，小人而无忌惮也。注意君子重于小人。范仲云这个小人不是指。人格上的。
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为什么将石工章和天门缸放在一起讲呢？因为你要想理解中心，必须看些文章。我先把天门上意见一想，进去都是一句话而已。子曰中庸其至矣，民鲜能久矣。一个是语，一个手语。
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这里边为什么是说质疑呢？为什么说他是见也君子小人的标准呢？因为孔夫子认为中庸是道的极致，你知道了吗？你知道的到的最极致的步就是你得到了吗？你做得到中庸吗？你做到了，你做到了看君你做不到，你就是小人。辨别君子与小人的标准是中庸，君子中庸，小人反中庸。君子中庸也。
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君二中为什么要历史？这提出了一个非常大的问。其实我想中庸，我会感受到中国这2000将近2500年历史上一个一个的夫子面对孔子发出的天问，他们的理解、他们的反应、他的解释。这里边包括了很多重要的人物，包括董仲舒，包括朱熹。
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老子说道可道非常棒。老子什么意思？老子说到这种东他其实不存在。我说的不存在，不是说他在世间没有到，而是他不肯说。因为他无如他是有形的话，那么你得到的那个道就不是道。对，这里边涉及到一个非常严肃的执行力，照着跟。
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如果我说到是一种。觉觉觉悟的觉，你可能会跟我说，你说了和没说有什么区别。我今天再跟你说，因为有一个朋友非常好，他跟我说他在路上骑着自行车抓了两个把保持一种平衡态，他突然感觉到了运绝种。
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允之绝中，实际上是在一种动态中的庸平庸庸长的动态中的一种平这个感这个局就是一道。道的本体论意味着我们一般而言认为知道，认为守到了那个道，其实并非真正的所有的平衡感皆可描述，所有的描述都不构成你的平。因为你的平衡感必须在是绝中中寻找到平衡而拥有它。那个就是我们平时要说的那个大，因为。我们讲到的时候一定会想着讲到中这个字，待在道中和曲中都是监狱，照着本身不重要而迟到。我说的是坚持的持持有的持，迟到的过程才是最重要的。
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君子之中庸也，君子一而终。君子与时俱进，始终保持着中的状态平衡态，始终使自己保持在基于道之中，在道中平衡的奶，君子而时中也，小人之反中庸也，小人而无忌惮。小人为什么会肆无忌惮呢？小人从未找到平衡感，他也不需要这种平衡的感觉，因为他没有在天与伦理上的坚守。
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有朋友说朱先生你是幸运的，如以上世于末不离开北京，我95年离开北京到香港，后年明年就正30年。如你年轻时候留在北京，可能有机会飞往，也有可能不去坐牢。那个时代的优秀分子，不管是从政还是从商，阵亡率都非常高。
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我跟他们说，我说我走到哪里。因为我懂得君子应守的本分。我懂。我敬畏天理，我不敢违背天理，我敬畏伦。即便是无人观看、无知道，没有人制约，没有人管你我也敬畏的同时，我一直在孜孜以求地进行学理的探讨。我在学里探讨的时候也一直在研究和理解，或者是努力去塑造，并且能够在治理和管理方面一点点的看法。我自自认为可以做到与使至义无过于不。
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顾及这两个字，故肆无忌惮的。忌就是顾忌顾忌什么？顾忌的是一个人的胸怀，他上面弟子下面这个心上面有所关心，关心天下、关心国家、关心人民，才有技术。
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干是一种畏惧，畏惧什么？畏惧天理。魏军到了，如果一个人心中连道都没有了，不知道不得到。那其实他在北京也行，到香港也行，一定会摔跟头，一定会栽在莫名其妙的地方。这种跟他的级别跟学问没关系。不管你是到了省部级还是怎样，我出去写一下子19章。
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然后我举一些例子。中民曰孔子说君子中庸，君子是中庸的，小人反中庸。小人一定是反对中庸的，就是君子。手道小人不知道，哼也不喜欢手到君子中庸也，君子时而忠。因为君子讲中庸，所以君子必然与时既尽，不过于不及也。因为他处在一个你直接中的平衡状态，所以他会非常好的处理好所有的事情。人反中庸，也因为小人，他不天下，不在乎国家，不畏惧天理，不畏惧伦理，不畏惧法律，他不畏惧。因为他看到了眼目前他所拥有的既得利益，所以他不在乎他也不愿意知道他也不愿意知道他也不愿意知道小人。
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注意提出了，第一句话提出了君子与小人之意，第二句话提出了判定之语。时而中和。小人反中庸，我小人而无忌惮也。
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肆无忌惮成为中国非常重要的。非常重要的成语。其实肆无忌惮这个事情，它不完全是一个道德判断。君子一下不完全是作为一个道德判断，它它虽然涉及到从身份认同升级到人格认同，但它并非简单的道德判断。小人与君子不仅仅是道德上的问题，最根本的问题在于人认知水平。小人达不到心智水平，他也就不知道，也就不守道，也就不知道。
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其实无论是男人、老人、儿童、孩童，无论是大人，就是那些当官的，也无论是无论是大官、大商，还有什么大师，不管怎么打。10、比如不能随着时间空间的变化而不断的与真理和规律保持一。而报餐是走极端，固守既得利益，而为此不惜牺牲天理、伦理与法理者，小人也。
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最近有朋友谈及经济学家。我的我的观点和。区别讨论到对错，我同意有朋友的建议，就是要多向他们学习。开始。应该的。不代表放弃自己的观点，因为我必须与时俱进，无过与不及。我不可能使他们保持一个观点，保持一个立场，保持基本利益而与其他相关联者共鸣。
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好，举两个例子，当代的君子与小人的典型代表，当代君子的典型代表，我举两个，一个是毛泽东，毛泽东是拥有主体性、创造性与实验性的真正的君子。所以他在残酷的抖音中一直在受委屈。打从井冈山开始，他就是不备再见，提出了农村包围城市的符合中国现实符合的意见。被盲人路线，他们保持一个外来的思想观念方法，然后与真正持有真理的人进行了甚至是残酷的斗争。
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你可能无法用君子小人来定义毛泽东与防系列。事实上，如你静夜深思，你会发现亡灵他所谋者。所以还真的是。因为他的目的并不是天下、国家和人民。某所谋者是一群年轻的孩子，借助某种方式而获得巨大的权力，获得巨大的成功。
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或者当时的而他并没有要打算我们刚才说的两件事情，记忆和胆。因为真正懂得极大。懂得天下，懂得国家，懂得人有所顾忌，你就不会胆大妄为。如果你不能干你就会想去看看天理伦理，什么都不看，保持着苏联回来的一个教条，连一本书都不够。应该舞蹈弄笑性感，像两两阵对垒，如此严重的事情破发一个极端。毛泽东的主体性、创造性的，当然不至于农村包围城这么简单。毛泽东真正的成功不仅仅是农村包围城市，而是他始终在于他非常清醒的红军时期就开始进行，一直到了抗战那时期开始完善，到解放战争完全成熟的他非常熟悉。
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每一次都是所谓的涂改。这个土地革命其实都是在用一种方式在改变中国社会的组织结构。这个组织结构一旦被重新建立，就是新型的一个资产结构，新型的社会结构，才创立了新中国。舒服你不懂这个道理。如何走新时代的靠背？一两句西方经济学家的教条就能走新时代。那和王明从苏联背了几句马克思斯大林的语录来指导中国革命有很大区别吗？其实与小人之间均小人的辨别标准，圣人说的非常的。也希望所有的朋友们其中的道理自己做到是睁开眼睛看世界，懂什么叫激励，什么叫小人，亲小人之便。
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我举了第二个例子，邓小平小平同志也是中国中庸之道的顶级高手，这个我以前讲过，他完成了高难度的对立统一，他懂得与时俱进。他在恰当的时候提出了改革开放，建立了国家资本、社会资本和国际资本三方斗地主，从而形成了国际格局的新三国演义。他军服军品到先父再到红，很遗憾他完成了其中他该完成的部分，他并没有能够完成全部。因为从初始工业化到资本化到资本化升级，完工业化升级一周，我国的理论进化其实难度是非常之高的，这里边。经历了一段。很激进的西化的过程，现在正在经历。我们从西化中回头，开始中西融合，左手之中东方，右手指西方，一直血液中形成了我们今天的东西。小平同志给我们做了榜样，毛泽东拥有主体性创造性的实际。
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小小平同志您的定一高手，其实中国非常幸运，在过去100年里边高手接触，我们今天才有机会。在中国当代史上也有两个人物，我们需要如果说上两个是金子，那么下两个这个小人，一个是袁世凯，也是他这是。袁世凯。登基的时候，他是否真的理解了？与时俱进，他知道君子这个道理。他如果知道君子始而终。为自。不该有的皇帝吗？给院袁克定是没有道理的。同时连续开悲剧，让我们看到了苍凉的无耻与悲剧。
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不要认为别人不是说清末民初的国学大师康有为、梁启超、康梁，如果懂得什么叫君子，什么叫与时俱进，就成全或者是搞成了袁世凯这场闹剧。君子与小人之别，其实在中国历史之中昭然若揭。你只要摆进去，你就知道何为君子，何为小人。甚至包括我关于宋朝历史的马鞍，包括那个保护服饰，包括等等。何为君子，何为小人呢？早说清楚。常常的辨别不了。
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再说一下蒋蒋先生蒋介石。我一直开玩笑说，蒋介石如果不叫蒋中正，叫蒋正中，他颇有机会战胜毛主。因为中正中正之道就是小人之道，一如中震，你还要与时俱进吗？你不需要与时俱进，你固守利益就行了吗？你中了，正了。
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君子是什么？从来不知道。有中。因为随着时间和空间的变化，真理是变动不。规律也是在延伸的，必与时俱进。要做到不过于。
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蒋先生走上了门发的道路，有军阀财阀，有才华而伐天下。本来1919年中国54运动之后，新民主主义浪潮，袁世凯飞扬。袁世凯死在他的这个违背与时俱进的皇帝梦里边，而蒋先生他终于失败于他不能与时俱进的门法之路。
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与蒋先生河流的包括胡适等人，他们跟康梁异曲，同英国的小人。一句公正，难道像胡适等，像北大清华的学子们不知道应该有所记吗？难道这是天下吗？这是国家吗？这是人民吗？难道不应该有所淡吗？这符合天理吗？这符合伦理吗？就符合法律吗？
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可惜的很。可惜的很。整个的民国就这样领走了，袁世凯、蒋介石他们浪费了清末民国的扎好了。使得中国在黑暗中又多走了数十年。
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君子与小人，今天我们在此见证民进党人的悲歌。何为君子啊，都什么时代了，他们仍然不愿与时俱进，意图固化所谓日益的细雨。他们意图将两千多万人带入一个悲惨。然而君子与小人之间是永恒的，即便是今天在台湾岛上能告诉老百姓谁是君子，这是小人吗？能让他们学会懂得与时俱进，与时俱进意味着什么呢？今日之祸，就是明日之后我的悔过的那块石头。
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台湾。短则五年，长个十年。打不打他他就完了。因为一旦在半导体这个产业，中国形成了如造船和汽车类的产业的全方位超越。那么中国的制造业黑洞将会头部毫无悬念的吞噬掉。这个地方不是真实执法的黑社会全部。而他们今天所做题正是灭亡。
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好，进入到今天第二个部分，先文章子曰中庸，至于你先能久矣。我同意明朝的思想家们对中东其他，我其实对宋人，对中医的理解，我是有看法。其实汉唐也有大师级人物对中庸的理解，其中像韩昌宇有一定的认知。但是大部分的理解汉唐关于中庸的理解全部失传，全部让人惊讶不已。
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因为大多数的民间的理解与统治者希望流传的东西，大将军因为。因为君子往往。小人往往庙堂，君子要与时俱进，要坚守既得利益，形成的冲突和矛盾有时候尖锐激烈到不得早上，不得不革命的程度。毛泽东提出造有理，正是圣人的本意。
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因为当小人懒俱全，控制一切，拒绝意识，抱残守缺的时候，那么君子该怎么做呢？所以历代的统治者都会将您的解说他的一干二净。是你才会有类似于今天这些一些小画家们，小小的也不能叫人小画家。小小教授们、小思考者们、小小思想家们恶毒的攻击空，认为若无孔子，中国就没这么多伪君子，认为中国的伪君子是孔子。女子先能将里面说清楚了，中庸其至矣。鲜能久矣。
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普通人民这里边的民是老百姓，普通人是很坚持下去。他其实早意识到孔子是一个稀罕物种。亲子将在人类历史大部分的篇章里面是比较困难的。小人呢，会活得稍微舒适一点。
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先文章在说什么？先文章这两句话的意思是什么？孔子强调中庸其至矣，习至于这三个字争论了两千多年，其实我将这句话解释为道之极为中庸。就是道最极端的部分，就是中或者是道积极的道理。
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道可道非常道，不能说的是感是觉，如无感无觉，你说的是中正而非道。请你离开中正，你又变成蒋中正了，请你离开中。正是一种平衡的感觉。你骑过自行车，你知道你就算是很慢，他仍然是你快一点反而容易。它是一种感，是一种觉，而非陈述，而非概念。
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如果你找不到这种感这种觉，然后你说你知道了什么？何为忠？何为道？背了两个教条过来，不管是王明背的斯大林，还是什么什么人。什么什么应什么什么书，未来西方那几句破话。他们说的偷袭公正而非道，所以子曰中庸其至矣。中心已经是终极的道理，到头了就是中庸了。用者常也。
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平衡态是一种处在中道，处在道中的平衡态。天理是平的、平等的、平衡的、平和的、平顺的，是平稳与平安的。天理是平的，不是你说的对和错，你说的好和坏，你说的上和下，你说的左和右，你说的前和后，你说的先进和落后，你说的文物。请记住，圣人的话，中庸一致也。任何不属于特定时间和空间的故事，任何固守于固执之下，对上下左右前后对错的所有的职责也有问题，都会造成过于不及。全部都是小人。不管他叫康有为、梁启超，也不管他叫胡适，什么什么思念，皆为小人。
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其实是涉及两个儒家的永恒的命题。其实儒家是想变化的，所以与时俱进。儒家是讲因果的，所以儒家讲辩证通。这恰恰是毛泽东和邓小平做的对的原因所在。继续实施不能报参数学，必须辩证统一。辩证统一就是并非你一定是对的，你不是综合症，你不中正你才能中庸，中庸以至于。您先能久矣，您是指普通人，是指大众，大多数的人是没有办法获得君子修行的。
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大多数人没有办法获得经济修行。所以即便他是君王，即便他是大夫，即便他是大人，即便他是知识分子，即便他是留学苏联或者是留学美国回来了，他依旧是小人。因为他先能久矣，他不能保持与习习近了，他必须保守他已经获得的既得力。比如说他拿了个博士，拿了个终身教授，他必须坚守这一点来维持他记得的身份、地位和利益。他怎么可能与时俱进？他必须保证他看上去是如此的中正，如此的讲解。圣人说中庸，旗帜与中庸是最高的道理了，老百姓普通老百知道了也无法坚持下去。你知道，人在真理和利益面前的选择是非常朴素和简单的，是伟大的理想主义者和现实主义者必须要面对的问题。
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我讲到您先能久矣，我必须得以下的例子。这个例子就是美国，就是特朗普同学。特朗普一再说让美国再次伟大让美国再次伟大。
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问题第一个问题，过去美国为什么可以伟大？美国是什么原因让他伟大的？他是怎样符合了道，符合了历史潮流，进行了变革呢？后来为什么美国就不再为他了呢？他违背了哪些的道，违纪了哪些的历史潮流？他做错了什么他就不再伟大了。
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那么特朗普认识到了这个道了吗？他能再一次遵循这个道，符合历史潮流，与时俱进？这是今天六一儿童节我们发出的对美国的天文。美国为何会伟大？为什么不在伟大？
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能否再次伟大？特朗普，你特朗普，你知道吗？很不好意思，我们平台上的我们知道美国的伟大，是因为威尔逊总统和罗斯福两代人不屑的对美国进行了社会主义改造。是美国的伟大的社会主义改造缔造了伟大的美国。
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美国之所以伟大，请嫉妒，是威尔逊总统和罗斯福总统两任总统以及他们所率领的。那个时候美国的君子与时俱进，走秀水道，使得美国被打起来。其后随着苏联的外部的敌人和压力消失之后，美国开始放飞自我，让资本放飞了自我，开始胡闹。所以他们违背了道，少数人压迫剥削多数人，放弃了基本的社会主义原则。所以美国迅速的去工业化，美国变得不再被打了，他唯一的历史潮流违背了道。
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那么美国能否再次伟大呢？请问亲爱的川建国同志，你会走社会主义道路吗？你准备对美国进行一次伟大的社会主义改造吗？你有税政革命的想法吗？我看你没有，不但你没有，拜登也没有，所有的美国的现实派都没有。
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而美国的造反派。已经垂垂老矣了，年轻的这一代造反派我还看不到。也就是说美国人短期之内，八年之内都没有一个人或者是一群人，或者是一个政党，或者是一个机构，可以带领美国人重新走上社会主义道。你们不能与时俱进，你们的办法干翻中国，以此而实现美国再次伟大。可笑不？你们不读圣人的书，我理解你们，你们认为你们已经是中了，已经是正了，你们原来是个蒋介石。
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河北历史潮流何为？我为什么提出500年殖民历史的终结？我们将给我们自己伟大的国家一次机会。所以我们提出新社会主义，我们提出我们自对世界，对未来的理解。
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难得的六一儿童节，我们一起来学习，使终章与仙人掌看看圣人如何看待历史，看待世界。好，今天就讲这么多，明天下午有时间。补缺。好，周末愉快。
