《价值论的哲学基础》
大家晚上好，我测试一下子麦，看一下子麦的效果，如果没有问题的话，那么九点钟我们准时开始。
今天的这堂课，很重要，我不知道能不能把它讲得非常精彩，但是，今天这堂课真的是非常重要。所以，我想麦清楚一些，有利于最后大家整理。好，一会看一下子整个的麦的效果，是不是可以。我把声音调到最大，然后，准时九点我就开始禁言，讲课结束之后就，再禁言十个小时，明天我打开，然后有什么问题可以明天下午、明天晚上或者周末我们再聊。
大家晚上好。今天，我们就开始我们投资学的第一堂课，我把整个的课程的设置跟大家简单的说一下。通常，投资学或者是投资整个的学习过程，涉及到四个环节。第一个部分就是哲学的部分，其实哲学的部分是最难的。在我们的课程设置里边，我把它设置为价值论，我们打算用四个课时或者是六个课时来讨论价值论。哲学的部分是整个投资最核心，也是最关键的部分。其实，我们所知道的所有在投资方面的大师，都具有极高的哲学素养：当然，哲学家不一定能成为投资家，但是，所有的投资家、投资的大师，都非常精通哲学。
投资学里边的第二个部分，其实也是非常重要，是心理学。在心理学的部分里边，我们会花时间讨论一下阳明心学。王阳明心学里边的一些基本原则和方法，是非常有用的。其实，王阳明心学在中国延伸到最后，实际上是在毛泽东那里得到了比较完整的、系统的再阐释：《矛盾论》，《实践论》，其实是重要的心学著作，特别是《实践论》是最重要的心学著作。我们到时候，在心理学上面可能也要花一点时间，因为打好基础非常重要。哲学心理学之后是第三个部分，就是技术的部分，我们管它叫技术素养或者说战术素养。这个，我们可能会投入的时间稍微长一些，把一些基本的，我平时用的比较多的一些方法，做一点点总结，然后给大家讲一下。最后，实际上就是实战经验了；其实是培养手感，培养一种直觉。这个环节非常重要，在我们今天讲价值论里边会讲到，因为很多时候，天资、天性很重要，天资、天性表达为一种直觉，这个事情确实是非常重要的，而且需要长时间的、反复的总结。可能刚才操作上有一点点小问题，我接着说，价值这个事情是非常重要、又非常复杂的。
多数人知道这个词，但对这个词其实不了解。并且，我们多数人的价值判断，是一种本能，是发源于自己的习性、本能，来进行价值判断。我们多数人没有经历过系统的学习，严格的训练，所以我们的判断更多的是源于习性，源于情感，源于一些非本质的因素，所以，经常会出现比较严重的价值判断失误。明天是建军节。1927年建军的时候，对这件事情，其实很多当时的青年，都面临一个价值判断。如果他们知道22年之后，他们将成为元帅和将军，可能他们的选择就不同。
因为对一件事物进行价值判断，是一件非常复杂的事情。又比如说，马伊俐和文章离婚了，这也是一个价值判断的过程，一个价值判断的结果。整个的过程，其实也是非常复杂的。今天讲完价值以后，我们会涉及到价值观，价值观就更为复杂一些，但价值观对我们每个人的人生的意义是极为重要的。不光是对我们个人的人生意义重要，他对一个民族、对一个国家也是意义非常重大的。事实上，当今世界完成了工业化，进入现代文明的国家，主要是这样三个文化体系：一个是犹太教的文明体系，一个是基督教新教的文明体系，再一个就是我们儒家文化圈这样一个体系。
其实，这里边是有价值观做底子的。发展的好，是因为有价值观，共同的价值观做底蕴。好吧，这是一个开篇的一点说明，下面我们就今天进入我们价值论的第一讲。
第一讲的第一个部分，我想我们先给价值一个定义。价值的定义分成四个部分，有点复杂。因为你知道，我们接触价值这个词，几乎是非常非常经常，而且很小就开始接触价值这个词，但我们真的不知道价值是如何定义的。通常受过经济学训练的人知道，马克思对价值是有一个定义的，他说”是商品中凝结着的、无差别的、人类的一般劳动”。
马克思的判断是有局限性的，首先它局限于商品，另外它把它描述为是劳动的结果，有利于他在资本论里边进行以后的论述，因为”劳动创造价值”这样的一个整个的逻辑过程，就可以在这个过程中、在基本定义中形成了。我在去年、不是去年了，可能我都记不得哪一年了，在几年前讲过一次资本论，也是在一个群里边讲的。我介绍过马克思，就是你要读懂一个人的着作，你必须了解这个人的历史，了解他的所处的历史，以及它在历史过程中的思考的过程。马克思的祖上，全部都是犹太教的”拉比”，”拉比”我们可以把它简单理解为传教士或者是老师。在犹太教里，拉比的地位可能比一般的牧师或者一般的老师地位更高一些，因为它代表的不仅仅是宗教意义上的，它还代表着很高的学术素养，所以，他们家除了他父亲以外都是拉比，马克思的父亲后来信了基督教。但是马克思家族的传承在马克斯身上是看不到的，他确实有一种完整的拉比的气质手。机有小问题
就是马克思深受基督教新教信宗的影响，他的提出的整个的关于共产主义的理论，应该说，他的起始点或者他的发源是源于信宗，所以他在提供一般的这种认识论的观点的时候，带有鲜明的信宗的特质，比如说对价值的认识啊，比如对劳动价值的认识啊，充分表达了他对于信宗的这样的一个这个传承。
价值除了马克思的定义以外啊，还有一个哲学的定义，这个哲学的定义听上去会有一点儿复杂。通常哲学定义价值的时候会有一点复杂，就是他是客体对主体的积极或有用性的一个判断。这就有意思了，因为他把价值当成客体对主体意义，而且是积极意义，和有用性一种判断。有没有价值实际上就是客体对主体的有没有积极意义，有没有用，这样一个判断的过程，我们记住他就可以了，我们现在先不用去深层的思考，有时间，你们自己会慢慢体会其中的含义。
在讨论价值论的价值的定义里面呢，我们第三个部分，它的定义包括马克思定义，包括一般的哲学定义，包括第三个问题就是构成价值的三个主要元素。构成价值的三个非常重要的元素，缺一不可的，就是这样三个元素。第一个是主权，任何事物的主权决定他是否有价值，记住他主权。第二个是否有价值，决定于是否有多元的需求，这是不只你有我有还有其他人有对他的一种需求，就是他对很多人都有意义。第三个要素或者是元素，这是交易，就是他是可交易品。
在对价值进行定义里边，他的第四个部分就是价值存在时间的意义和空间的意义。其实，在价值的定义里边，第四个部分是我们将来研究投资学必须要用到东西，就是任何的价值，都有时间的价值和空间的价值，它都是存在着时间价值和空间价值这样的区别。对时间和空间的理解，是做投资的最基本的基本功，价值的定义就说这么多。我想，我可能说完给了价值的定义，可能大家对价值仍然是既熟悉又陌生，没关系，反正整理出来以后，你可以继续思考。但这件事情很重要。
第二个部分，我们对价值进行分类，这个分类可以把它理解成一种价值的层级或者是价值分级，它本质上是依据主体对客体需求的一种紧迫性，进行分类或者分级的。通常我们把它分为四级，生存需求，发展需求，享乐需求，精神需求。价值的分类和分级是非常重要的，因为在生存需求的时候，一个馒头可能比一根金条更值钱。
生存需求解决了以后，发展需求的时候相对客观，享乐需求是可有可无的。到了你物质极大的满足之后，人类开始有精神上的需求，精神上需求的那些需求品，也是有价值的。比如，我讲的这个课，他既可以算是一种生存需求，也可以算是发展需求，也可以算是一种精神需求，当然不属于享乐的需求，当然中间可能也会有快乐，它是我们判断价值的一个重要的分级、分类。
下面这一段，谈到价值就比较重要了，价值论里边比较重要的一个部分，就是价值的特征。价值是个什么？我们用它的特征来描述它。首先，价值是一种意念，他是一种意念。他不是个东西，它不是一个茶杯，不是一个手机，它是一个意念，它是我们大脑对外在事物的一个（主观）反映。用佛家的话来说，它是一个分别性，是主体对客体意义的一种非常主观的判断——有没有价值，它是一个意见。价值的第二个特征，我们把它定义为关系，他其实是一种重要性判断，它是跟你的关系就是主体与客体的关系。它是一个什么样的关系呢？请注意，权利的关系。
如果这个客体不是你的，你不拥有主权，他就是其他人的拥有主权的客体，你和他的关系在未购买、未交易之前，是不存在的。购买交易之后，是存在的。所以，价值它是一种关系。一进入哲学，有的时候讲起来就有点绕。价值的第三个特征，就是可测度。它是可以测量、计算。其实，也是我们对它进行比对，对他进行判断的一个依据，就是它是可测度的。我重复一遍，他的三个特征，第一个它是一个意念，第二个它是一种关系，第三它是可以测度的，这是价值的三个特征。我们要研究价值论或者是投资学里边非常重要的是第三个部分，就是可测度，我们怎么来测度和计算，测度和计算它的时间价值和空间价值，这是非常重要的一个部分。关于价值问题，有很多哲学家都在解说他，各种描述五花八门，有人说价值的抽象说、奥妙说、关系说、本性说、情感说、意义说、需求说、属性说、效用说、劳动量说、主体性说、态度性说，总之，非常的丰富，就是关于价值的哲学的描述，汗牛充栋，甚至可以这样说的：人类从有哲学家那天开始，所有的哲学家，最主要研究的问题，其实就是价值。价值，走向人生的时候是人生价值、人生的意义，走向世界的时候，就是世界价值。考虑到我们课程的设置和时间的关系，关于价值的部分我不能展开太多，大家可以去自己再做一些对价值方面的完善，自己来做一些概括和总结。但是，价值这个事情太重要了，因为我们对一个物品，一个人对一件事情，无时无刻不在做价值判断。首先我们要对价值的定义要有清晰的了解，然后我们才能作出比较客观公正，符合真理的判断。
这是我们进入投资的非常重要的哲学基础。在讨论价值，我们花了快到一半的时间，我只是在说价值，我为什么不讨论价格呢？因为价格是一个交易的结果，价格是一个空间+时间凝结的结果，在时间上、空间上，价格就是一个点；然而，价值是一个过程，它是一个区间。价值，在不同的时间、不同的空间，是不同的，它表达为不同的价格。我们之所以讨论价值，是因为我们要做的是价格投资。对价值的理解必须多元，因为它涉及到我们下边要讲的价值观的问题。价值是对一切人、物、事，进行判断的一个看法，它一个非常重要的一个判断过程。我们对一个人的判断，对一件事的判断，对一个物品的判断，在很多时候，决定了我们的个人的一生的命运，决定了机构的命运，甚至决定着国家的命运。
我们今天讲价值概念里边的第四个部分，就是价值的测度。价值的测度，是一个非常复杂的过程，通常我们把它分成四个部分，就是一个是对价值的主观判断。这个事情说上去。你听上去好像很容易理解。其实主观判断的过程是非常复杂的，它实际上代表着你的潜意识和你的教养，在无形之中引导你对人、事、物，做出了一个价值判断。今天，开课的时候我说过，就是我们多数人没有经过严格的学习和训练，我们对价值的判断，通常是本能的，是潜意识，是教养。教养和学习不一样，潜意识是我们与生带来的天资、天性，以及后来我们成长的家庭和社会，给我们的养成的一种对人、事、物的一种本能的判断。潜意识非常重要，因为有场域的问题，就是磁场对不对？有些人，他不一定好，但我们很喜欢；有些人不一定美，但我们觉得很舒服；他有很多属于潜意识本能的东西，还有教养呀。主观判断非常重要，但是，主观判断在处理人和事的时候，可能是有意义的；但是，在处理物的时候，对商品的价值判断本能往往是错的。我再重复一遍，对人的价值的判断，本能——你的磁场，你的潜意识潜里边，那种感应可能是有意义的，或者是你成长的过程中一种教养，可能是有意义的。但是，当你面对一个物进行价值判断的时候，你必须超越主观判断。当你面对一个你不熟悉的物，进行价格的价值判断的时候，必须超越主观判断，或者说我们整个投资学里边，在价值论过程中，首先要教你的，或者是首先我们准备进行或者做到的，就是必须超越主观判断。如果我们在初始阶段，在价值论的过程中，就已经完成对主观判断的质疑，并且我们在质疑放下之后，开始进入到客观判断，进入到计算、进入到我们一般的技术过程的时候，其实，这个时候，你就进入到学习投资学的过程了，所以，价值测度的第一个部分是主观判断，是让你用来超越的。价值测度的第二个部分是市场溢价。市场溢价合理吗？对吗？这个事情根本就没有意义。因为市场溢价和价值没有必然联系，往往，一个商品、一个物的价值，是由供给与需求决定。在战争期间，粮食不足，这个时候它可以贵到离谱，超过金条。在大丰收年粮食又可以便宜到你无法理解的程度，它是一个供给需求决定的结果。跟价值并无必然联系。价值测度的第二个部分，就是市场溢价，对我们来讲是非常重要的。因为，当我们做一个投资的时候，你不要想它的价值，你首先要超越的是主观判断。第二个你必须去超越任何的主观判断和客观判断，就是你对价值的判断是必须放下的。因为，市场溢价很多时候是超越你的理解和想象的，它是由诸多的因素来决定的。价值的测度，主观和市场是我们必须完成超越的。
现在我们进入到今天价值论的第五个部分，叫价值观。我们今天讲了，已经说了四个部分了，第一价值定义，第二价值分类，第三价值特征，第四是价值的测度。我们现在讲第五个部分，价值观。价值观跟投资有关吗？当然有关了。一个价值观都不对，你投资的机缘就没了，所以，价值观其实是今天晚上的重中之重。我通常教育孩子，教育小朋友，教育我的学生，都是交给他们三断，判断的断。在讲价值观之前，我得说一下三断，也希望今天听课的每一个朋友牢牢记住这三断，也把它作为教育小朋友、教育孩子、教育学生的一个重要的内容。可以不讲价值观，单独来讲三断。这三断是哪三断呢？第一断，断是非；第二断，是断远近；第三断，是断大小。其实，这三断是非常深刻的哲学问题。为什么要断是非？如果起点就是错的，剩下的成功没有意义。因为，等待你的死亡、监狱，或者是身败名裂，那是没有意义的。必须学会断是非，因为懂得断是非就安全了。所以它是第一断，必须断是非。如果不能断是非，所有的成功，都是短暂的成功，毫无意义。我们看到那么多人是价值观出了问题，他们第一断没过，后边很厉害，能力很强大，到最终的结果是非常悲惨的，毫无意义。第二断才是断远近，远近。用佛家的话来讲是缘分。实际上断远近是决定一个人的成功的几率的一件事情——机会。断远近是件很难的事情，本能可能告诉你，你喜欢或者不喜欢，但也有可能是因为你成长了，你能够认识到。比如说今天晚上我们在同一个课堂上面来聊天，这是一个机缘，是一个远近，它代表着以后的无限的可能性。不能断是非，不能断远近，差不多人生也就该失败了。第三断是断大小。断大小，决定你整个人生的效率。你买一个包花三个小时，做一个10万的投资花一分钟。本能告诉你，你喜欢的事情，你会非常重视，而你本能没告诉你很重要的事情，你可能变得很马虎！我见过太多太多的人无法断大小，在人生重要的关头，重大事情上往往稀里糊涂，匆匆做了决定，甚至包括婚姻，甚至包括择业，甚至包括反正总之大小拎不清，总是把小事忙忙碌碌，安排满，大事没时间了。一定要学会断大小！三断，实际上是价值观的结果。断是非、断远近、断大小，它对我们每个人生的意义，真的是无比、无比的重大。我们今天讲的价值观以后，这件事情，你要把它抄下来，要把它深深地印在心里，经常的去想：你断是非了吗？你断远近了吗？你断大小了吗？你对吗？你经常地审视自己，进行严格的训练，会有改进的。
【补充卢先生微博回答：断远近，是你对他人的价值判断。人，总是喜欢亲近温和的人，但温和不代表价值的全部。有价值的人，往往冷峻孤僻，有着令人生厌的特质。你必须超越情感喜好，去与有意义的人接触交往。你人生的机缘就在其中了。例子就是三顾茅庐。第二断，真的很难的。】
好，我们今天进入到第五个部分，价值观的具体内容。我们先进行第一个部分，就是价值观的定义。价值观是主体对客体意义的一个系统性的判断，它和价值的区别就是它是一个系统性的判断，他不是对一个人、一个事、一个物的判断，而是对这些判断的总和，构成了你的价值观。价值观实际上也是你的审美观。对人、对事、对物，它构成了你人生无数个、无数次的选择；由于这些选择，最后的结果，就构成你的人生。
所以，没有人生观，也没有世界观，就是当价值观运用于人生就是人生观，当价值观运用于世界就是世界观。有了价值观的底子，你的人生观和世界观，才有可能不出大的错误，没有三观，只有一关就是价值观。所以，价值观的事情是无比重要的，就是我们必须把价值搞清楚。然后我们开始研究价值观，并且争取建立或者是修正正确的价值观。在正确的价值观之下，完成我们灿烂的人生。当一个一个人的价值观，形成整体的价值观，就是集体的价值观，就构成了宗教和社会伦理。
我再说一遍，这件事很重要，就是集体的价值观构成了宗教和社会伦理，而集体的价值观构成的宗教和社会伦理，形成了我们最终看到的法律制度。不要认为我们的制度不好，是因为某个领导有问题，某个人有问题。我们今天的制度的结果是集体价值观构成的，是集体价值观形成的宗教和社会伦理，形成的我们的法律制度，这非常重要。集体价值观的千年积淀，形成了一个民族的集体审美，这个集体审美形成的文字，形成的约定俗成的那些东西，构成了我们民族、我们国家的文化底蕴。
如果有人问你，什么是文化，你可以这样说，它就是我们集体价值观的千年积淀，所形成的集体审美，它表达于任何的文化方向上面，他都是这种积淀的结果，一种审美。这种审美决定，一个民族一个国家的兴衰。我们每一个个体的价值观，其实最终会形成集体的价值观和集体审美。个体的价值观的升华，就变得非常的重要。因为，你将成为你的孩子，你的朋友，你的学生，你家里的亲人的他们形成价值观过程中的一个外在扰动的因素。通常，我们会说，”人之初性本善，性相近，习相远”。人之初本性是一样的，都是善的，但在习俗的过程中它给改了，习相远。佛家对性和缘的描述，也是在阐释这个过程；佛家说”缘起性空”就是这个意思。我们每个人自己，由于自己所生长的环境、家庭、社会诸多因素，构成了我们原始的价值观或者是本能潜意识价值观。我们自己，又同时在不知不觉中在干扰、扰动影响甚至养成了别人的价值观，比如你的孩子的价值观，我们有的时候有诸多的批评和抱怨，但其实我们并不明白彼此之间的作用。哎，呀，这个手机可能是按的有点热，有点问题，我再重新说，刚才说了好像又没录到，我在这儿多说两句，说一下教育的问题。就是，你不要以为对孩子的教育是在说理，是在跟他说道理。不是的，是你的一切的举止言行，对他所形成的一种养成或者是一种熏陶，整个过程实际上比你说的要重要得多。当你看到你孩子的时候，看到你学生的时候，你应该看到的是你自己的问题，而不是他们的问题。我一再强调今天课的重要，就是一个是对价值的认识，就是对价值观的认识，它有利于我们自己审理我们自己的一些东西。我们自己可以重新开始学习和训练，同时，也要把今天所学到的东西带回自己的家，带回自己的单位和自己所处的环境，因为这个事情和这个过程，非常重要。
其实，今天讲的价值观的第二个部分，就是价值观的重要性。其实投资学的基础就是价值论，系统价值观在这里边起了非常重要作用，他决定投资成败，同时他也决定人生成败，它也决定着国家的兴衰。哎唉，时间总是过得非常之快，我们还有十多分钟，还有十分钟。我说一下子今天讲价值观的第三个部分，就是价值观的养成。价值观的养成包括六个方面，他也算是六个层次。第一个部分就是秉性，我们管它叫天赋，或者叫天性，生而具备的，确实是很多人生而具备一些天性，他的喜怒哀乐里边，包含了它生与俱来的一些天性、一些禀赋，大家有空研究佛学的时候会能理解的，另外你观察自己身边的人，你也能看得到的。
价值观养成里边第二个部分是习性。习性，你知道孟母三迁，孟母搬家，你知道北京的学区房，你知道岳母刺字，你知道那些伟大的母亲多么重视习性，他们才懂教育。习性，是身为父母、身为亲人最应该注意的事情。我自己有体会，就是我孩子出生的时候，我在北京，我每天没有时间去看电视，我吃完饭就会到书桌上开始写东西。小朋友他不会去跟着妈妈或保姆去看电视，他会拿一张纸坐在你旁边，其实他也不知道在写什么；习性就是这样养成的。
第三个部分是教育。教育和大家平时所想的可能不太一样，就是大家所想的教育，可能是幼儿园教育、小学教育、中学教育、大学教育。NO，不是这种教育。我这里边所说的教育，是超越了一般知识性的教育，比如说今天这样的课，你自己是否为你的孩子去寻师问道，去寻找这样的机会，这种教育才能彻底的改写人生，才有大幅度提升的可能性。
价值观养成的第四个部分是训练。训练，是非常重要的，因为你知道你要战胜秉性和习性的时候，你要进行反常规的、反习惯的训练，就是你思考问题的时候，你要超越秉性和习性，严格的训练非常重要，这在投资上，简直重要到无比重要的程度，因为在投资的时候，本能的习惯会害死你的，你必须进行严格的训练，把毛病改掉，你不改掉毛病，你一定成为韭菜，因为本能就是个韭菜，必须经过严格的训练，超越秉性和习性，这个时候，你才有机会进入到投资的境界。
价值观的养成部分。第五个部分，有一点宗教气息就是修行。因为价值观，不完全是一个学习和训练的过程，它还有一个修行和实践的过程。我们把它用修行这个词来概述，是一个非常重要的环节，一个修行的过程。我们对自己有要求，对身边人有要求，必要的修行，是非常重要的。比如说禅习一些事情，一些仪规；必要的修行，对锤炼价值观，锤炼你的定力，意义非常之重大。
价值观养成的第六个部分，就是沉淀。沉淀的意思，实际上是进行系统的归纳、整理。通常，我们把它理解到类似于佛家里边的”唯识论”的部分，就是我们通常会由”摩羯”入手，进入”中观”，最后进入”唯识”；进入到”唯识”的时候，实际上，你基本上可以完成对禀性、习性、教育、训练、修行的完整超越，沉淀之后，它变成你的一种本能的状态，就是进入到一个崭新的状态。今天，我们在讲到第五个部分价值观的时候，我看后面还有两段，今天我们讲到价值观就结束，后边有一个道德指数，价值观里边，有好多的思想家、哲学家、社会学家非常关心价值观，他们把价值观里边的一个部分”道德”单独拿出来，其中类似于亚当斯密在写了国富论之后也写了道德情操论。西方的一些哲学家、社会学家、一些思想家，会把道德问题讲的很细、很透。本来，我们也想把这个事情稍微展开一点讲，但我想了想，这个事情可以将来有时间把它插进来讲。为什么道德指数很重要，就是我们儒家讲”厚德载物”，钱财的获取与运用，其实涉及深刻的道德问题。道德有没有指数呢？是有的，道德是可以测度的。我们以前也经历过一段时间，讲”五讲四美、三热爱”，它也算是对道德测定的一些指标，今天就不想深入展开讲”如何进行道德的自我测定和不断修正”，这是一个个人修行的功夫。我想你们自己将来可以网上搜集类似资料，对自己、对孩子有道德方面的一些要求，这个要求非常具体，需要测度，需要不断地修正。关于价值观，就是今天我们第五个部分。第五个部分就是价值观，是不是可以测度的？你知道这个研究，就是关于价值观的测度，是非常的多的，也非常复杂的。在这方面留下了很多的资料，很多大家都在这方面做了尝试。比如奥尔波特的价值观研究，莫里斯的生活方式问卷，斯普兰格分区等等。其中类似于生活方式问卷，价值调查表，还有等级分类等等，很多的研究成果证明价值观是可以测度的。
很多人其实应该对这个事情有兴趣。看看我这个价值观对不对？有没有问题？问题严重到什么程度？我今天告诉你这件事情是可以的，可以通过某种方式，有不同的学者提供了不同的方法，可以进行测度的。尤其是在孩子成长的过程中，你可以不经意的时候，用一些测度的方法来测度他的价值观。你要知道一个小朋友的价值观对他的人生，是多么多么的重要，所以看看他有没有问题，需要做哪些纠正，另外有意识地提供学习和训练，这个确实是非常重要，但今天不讲了，今天我们讲价值观的最后一个问题，价值观的一般性的教育和训练。
价值观的养成，还需要进行比较严格的教育和训练，因为我们讲投资的时候，必须对价值观有个了解。我们这样的一个课堂，没有办法把它变成一系列的习题作业或者是实操，来进行教育和训练。我只是把一般性的原则讲出来，大家自己在自己身上进行试验，也可以在孩子身上进行实验。教育和训练的基础，实际上是对你自己对价值观的认识，你对自己的本能，到底认识多少呢？你对自己的天资和天性，认识多少呢？他们是个什么状况呢？你是否进行过挖掘和整理？你是否对自己的天赋和天性，进行过比较客观的判断，这，是进行教育的一个重要的前提和基础。第二个部分就是，你对习性的养成，是否进行过检讨？就是你的家庭和你生长的社会环境，形成了你的价值观的这种习性，你是否有过深刻的检讨，你对本能和习性，有了比较深刻的认识，那么，你就可以进行一般性的教育和训练了。对价值观的学习和培养，其实是一个复杂的过程。训练、学习和培养是一个复杂的过程，我们经常今天这堂课，算是一个学习的过程，但不能算是一个培养的过程，培养的过程更为具体一些。通常，研究哲学、学习哲学的人，在价值和价值观问题上会比较严谨。如果他们遭遇到非常牛的老师，也有可能会进行系统的学习和培养。但说到训练就非常困难了。价值观的养成，确实需要系统的训练。这种训练主要是对本能习性形成一种反向制约，同时，在系统训练之后，形成天资、天性与知识和能力的、一个完美的整合，必须经过系统训练。这里边多说两句话，很多人说”能不能给我一两本书，让我学学投资；你推荐两本书吧，好像就可以学投资了”，他不是的。在西方，在系统的训练，他不是这个意思，就是给你推荐一两本书，你就能学好投资了吗？不是的。因为对价值和价值观的养成和训练，是一个非常麻烦的过程。西方国家从事金融，特别是从事投资的领域里边，特别是高端投资里边，都是师傅带徒弟的。而且，师傅不大愿意让徒弟受过太好的高等教育，比如说硕士、博士以上的这种学习或者是专业的金融这方面的学习，他不大愿意的，因为确实这过程也可能会形成习性。就是西方为什么在投资这个领域里边，通常不会是让你去读两本书，或者是开个专业课程，不是的。到了高端，都是师傅带徒弟，因为价值和价值观的问题，一两本书解决不了，必须系统训练，水准极高的这种老师、师傅，就变得非常重要。因为能把你带到一个崭新的高度和养成极好的习惯，这是非常不容易的；除了系统的训练，还需要不断的反思和精进；不断的反思和精进是就是在实践中进行的系统的总结。投资宣传讲得很重要的一个原因，就是实际上一旦人们对价值和价值观形成之后，每个人的投资风格都是不一样的，会形成自己的一种一整套的套路和习惯，不是别人可以带的了或者教得了的。当你形成自己的风格和习惯的时候，你可能反而会有更好的一种状态或者结果。在价值观里边最后的一个部分，也是最高的一种境界，我们叫”出世间”，就是价值观锤炼到最后就没有价值观了，就是必须放下了。对价值问题，理解到化境了，要到”出世间”的一个境界。他对你对、对人生，已经无法构成任何扰动了。这也是我们在讲投资学里边，最后要求的一个境界——要入得进去，还得出得出来，不是一般的进入，也不是一般的出来。最后，大概是这样。以后看来不能采用这样的方式，这样的方式很辛苦，有可能断断续续，讲的不尽兴。
今天就讲这么多，因为我想今天我们讲投资学的第一个部分，投资学第一部分是哲学，就是我们的价值论。我们第一堂课讲的价值和价值观，后边再分一些其他的内容，在陆续的安排和讲。累了，大家休息，我也想休息一会儿，好吧？还外边8号风球，我看看能不能走，能走的我就走，走不了，我就在这儿打地铺，明天见或者是周末见都可以的。祝大家晚上愉快。谢谢。
后面的提问：
问：老师，昨晚讲座里”三断”中，第二断没听明白，能否再举例说明一下?谢谢！
答：断远近，是你对他人的价值判断。人，总是喜欢亲近温和的人，但温和不代表价值的全部。有价值的人，往往冷峻孤僻，有着令人生厌的特质。你必须超越情感喜好，去与有意义的人接触交往。你人生的机缘就在其中了。例子就是三顾茅庐。第二断，真的很难的。
问：向您提两个问题，以决疑问断。第一个问题: 您颇有40年前新儒家的大家风范，而对比新儒家又多以实学之能，因此通过接触您的思想体系和学术践行，我早已对您做过一个价值判断: 当今宗师级的人物。我认为，您的思想体系是以儒学为根基，您对经济学和西学的解读充满了心学的致用事功和儒家济世情怀，而您对佛学的知用其实是援释入儒，请问这个判断对吗？第二个问题: 关于生死的价值。我知道儒家讲存死之疑而决生之意，敬鬼神而远之，世间可知的，则修身进取、以了断儒学的规范，其余不可知，则俟天命而立中正心。佛学则以中观八不观照，知无寿者相，不住无碍。道家无为于世俗纷扰，堪破而求长生久视。中国传统士人精神，就在进而儒、退而道、出而释之中取舍。但虽知三家生死意，思考死亡这一问题时，仍是惘惑甚至怖惧。请问您怎样判断”死”的价值或说人”生”怎样了断”死”的问题？宗教的终极、生死的实在，生命的价值”真”还是”非真”？离舍文化、文明的体系范畴，以人类时间和空间的认知极限，生死之问断是不是无解或者或者只能归于宗教或者宇宙泛神论？
答：回答你的第一个问题，我一直怀疑西方的文艺复兴，是受了中国儒家思想的影响，而不是回到希腊罗马。第二，生死之问，涉及自身的神性。从人性走向神性，亦死亦生。
问：先生昨天提到，”价格”是一个点的概念，”价值”是时间区间的概念，那么，在股市里，价值的时间区间概念如何界定?
