《《韩昌黎文集》第5讲：《送李愿归盘谷序》》
大家好！今天是2023年7月1号，癸卯年五月十四，今天是《韩昌黎文集》第5讲：《送李愿归盘谷序》。好，我试一下麦，一会儿我们准时开始。
大家好！今天是2023年的7月1号，今天是个大日子，又是党的生日，又是香港回归纪念日。今天农历是癸卯年五月十四日，今天我们是正式课《韩昌黎文集》第5讲：《送李愿归盘谷序》。这堂课我准备的时间挺长的，因为这是我们讲《韩昌黎文集》里边《原道》、《进学解》之后的第三堂课，这第三堂课可不比前两堂课轻啊，这堂课的文字也是我非常喜欢的文字。
我之所以喜欢这篇文章，倒不仅仅是因为这篇文章陈述的内容，也不仅仅因为这篇文章的文法或者这篇文章的风格，都很好，都是极品，我喜欢的是这篇文章的内容。记得我腿压断之后，失学，恩师给我讲这篇文章的时候，恩师问了我两个问题。第一个问题，你长大以后想做一个什么样的人？我当时脱口而出，我长大后要做解放军，恩师笑；然后说，你长大以后最喜欢怎样的生活？我当时也是不假思索，就是希望家里的墙上有一个柜子，柜子里边有好多抽屉，抽屉里边有糖果、有饼干，吃不完。
后来我学了这篇文章，等到我高考结束，准备去读书，跟恩师辞别的时候，恩师笑着问我，你现在心中可有盘谷？其实我直到最后读了大学才知道心中有盘谷的意思啊！有些文章要读一辈子的。今天我在开课之始，就要问诸位，你心中可有盘谷？一会儿等今天的课结束，我还要问你，你心中可有盘谷？也希望你们将来这样问你的孩子。
好。我先介绍一下子这篇文章的时代背景，然后我再讲这篇文章的内容。时间上大家基本确定是贞元十八年，也就是公元802年，韩愈三十四岁的时候受四门博士，这是他得到四门博士之前写的一篇文章，大约应该是公元800年到802年之间吧，三十二岁到三十四岁之间写的这篇文章。这时的韩愈，我讲过他经历了四次高考，四次公考，这个时候的韩愈，四次高考终于考上了进士，但是他这个公考，就是考了三次都失败了。然后由于他没有办法获得官方任命的工作，韩愈不得已到下边的地方上藩镇去任职，做这个推官，就是秘书工作吧。
其实他不是很开心，因为他觉得没有表达出他的才干来。后世的很多朋友说韩愈自恃是不是有点高了？是不是他太把自己当回事儿了？我这样说一下子，你们就懂韩愈的处境和状况。韩愈的同学就是他的同科进士里边有一个叫李绛的，一个叫崔群的，在韩愈后来当朝的时候，他们先后成为宰相。
也就是说在开元年间，宪宗先后任命了四个宰相，李绛、崔群都是他的同科进士，那科进士是陆贽和梁肃点选的，号称龙虎榜。同科进士里边两个是宰相，剩余基本上都是当朝的大臣或者是节度使，就是约略都在一品二品之间。在他写这篇文章的时候，他的同科进士们已经开始攀上高位了，而他的公考的同班同学叫裴度，后来也成为宰相，你能理解吗？
他的同学里边，在宪宗任命的四个宰相里边，三个是同学，只有武元衡不是，剩下的全部是同学。也就是说他所处那个位置上面，他不能自恃甚低，好不好？况且他的学问远超这几位，但是行政能力或者处世，为人处世能力可能略弱。在我们以后讲的文章里面会讲一篇韩愈关于军事的文章，他的军事才干也是出类拔萃的，但他确实是没有被重用。没有被重用，包括他的四次高考、四次公考出现了问题的原因，也是因为他坚守自己的一些原则和底线，有原则有底线。
很多人认为，韩愈写不了骈俪文或者是骈偶文，我个人认为在骈文方面，韩愈的水准可能即便是在唐也是不出前五的。他之所以能把古文写得那么好，是因为他确实吃透了，这是其一。他能写很好的骈文，但是那时候考试要用这个东西，就好像英文比较时髦，一样的。另外，他文以载道，他不搞那些虚头巴脑的东西，不是在文字上下功夫，不是在用典上下功夫，而是直指直达，直接对事物本质予以陈述，那他这个东西肯定是带着立场的，那一定会遭到不同立场人的反感。
所以他一直到三十四岁之前，一直拿不到一个公职，就是他的同学们，他的同科的进士们，甚至他的公考的同学都已经成了权位很高的人，他这个时候的处境还是比较麻烦吧，所以他写这篇文章，好多人都认为他是郁郁寡欢不得志，所以想归隐。你今天打开百度百科，你打开所有人写韩愈的文章，都是这么说的。我倒觉得我的老师的水平显然要高上那么一筹，他当时就不认为这是个归隐文。
韩愈的家学渊远，父亲韩仲卿、哥哥韩会，都是文章高手，就是他们家是个书香门第，尤其他的叔叔文章写得极好。他3岁父亲就走了，他到了8岁，兄长又走了，叔叔还在。后来请的老师，是当时最牛的人—-独孤及和梁肃，就是点他那个进士的是梁肃。这当时都是属于至少在文学上是大家，所以他受的这个教育它这个水准是极高的，其实很难有人受到他如此之好的教育，再加上他自幼丧父，学习非常勤奋，所以他在这个方面其实是出类拔萃的。
也由于他的身份，也由于他所处的——当时获得的极高的文学地位，他已经开始带学生了，那个时候他已经写过《师说》了嘛。所以他在无论是长安还是东都洛阳的交往，都在最高层级、最高层级，这里边就涉及到这个人，李愿了。李愿到底是谁？现在认为不知道这个人是谁，但我始终认为李愿就是李晟的长子，西平郡王李晟的长子。我们今后讲课里面还要说到李晟的第八子李愬，就是雪夜下蔡州的那个李愬，也是也是一员猛将啊。
李晟是大唐中兴的名将，名将李晟很厉害，对大唐的中兴做出了贡献。他也曾经是在神策军领兵，就是削藩的神策军领兵，在这个过程中，因为他正好赶上了唐德宗，德宗是个很有意思的人。德宗这个人呢胸无大志，苟且偷生。他这个皇上，这个当时叛军几乎拿下德宗的时候，在他身边有两个重要人物，一个就是宰相陆贽，另外一个就是千里勤王的李晟、千里勤王的李晟，李晟成为中唐最厉害的将军。
同时，陆贽才华横溢，为人慷慨正直，又和李晟是莫逆之交。而军中呢陆贽的威望极高，其中类似于像李家的子侄皆为将军。在大唐历史上能控制军队、能驾驭虎狼之师的宰相不多，其中陆贽是一个。我为什么要讲这一段呢？因为陆贽后来被德宗罢免，因为碰到了一个非常奸非常奸的人叫裴延龄，有点像李林甫，深得德宗宠幸，这个谗言太多，陆贽被贬。
本来德宗是要杀陆贽的，但是陆贽不光是在朝中威望极高，特别是在军中威望极高。因为平叛的时候，就是救德宗平叛的时候，陆贽和李晟等立下了不世之功。后来李晟在外带兵主掌军事，德宗是一个多疑的人，他就怀疑李晟的忠诚。李晟无奈之下，将所有的儿子全部送回朝中作为人质，其中就包括长子李愿。后来写《古文观止》的人审视，认为李愿当时有官职，所以不会退隐。
我个人倒是不这样看，是不是唐朝还有一个谁的好朋友叫李愿呢？我不这样看。我认为这个李愿就是李晟长子、李愬的大哥，也是军中的一员将官。因为韩愈写这篇文章的时候，李晟已经去世。去世之后呢，虽然李家的子侄受到了照顾，但是你懂的、你懂的，这个朝中的这种非常激烈的这种斗争，因为他父亲亡故了，然后他们家最好的朋友陆贽，
陆贽被发往忠州就是现在的重庆去做了一个刺史判官，就是相当于重庆省委的第二把手、副省长吧，几乎要杀，但是最后没杀。陆贽这个人是当时唐德宗时期的青年楷模，也是发掘韩愈、发掘李绛、发掘崔群、发掘裴度和武元衡的这么个宰相，这个宰相很厉害，他选拔青年才俊这个眼光独到，他选拔青年将领也是眼光独到。其中，因为他点选了李绛、崔群和韩愈，李绛、崔群、韩愈皆以陆贽为座师。
李愿他们对陆贽是个什么样的态度？今不可考，因为没有文字。但我知道韩愈是怎么评价陆贽的，因为他写过文章，这个将来有时间我们再讲。我这里边想说的是陆贽到忠州10年时间，韩愈写这篇文章的时候，陆贽还没死，他在忠州，基本上是废了，废了以后他不再写文章，怕惹麻烦，怕给朝廷添乱。这个时候他开始玩音乐、书法，然后他整理出这个《陆氏集验方》，一共五十卷。
《陆氏集验方》成为中国中医的一个重要的宝库，就是他把医学的一些重要的方子、验方，重新整理成为《陆氏集验方》，成为了中国的医学书上的一个重要的东西。这10年安安静静玩音乐、玩书法、写医书，这是陆贽的最后的10年，他远离了世俗，开始进行另外一种状态的生活。陆贽的最后的这一段给韩愈他们这些学生，以至于像李愿等这些曾经追随过陆贽的将领们以极深的印象。李愿归盘谷，难道是归隐吗？
我个人认为这里边，历史上有太多的地方难以考证，但我更接受一个看法，就是或者是我至少我自己是这样看，这个李愿就是李晟之长子、李愬的大哥，李愬是李晟的第八子。后来就是裴度做帅，韩愈做参谋长，去讨伐藩镇的时候，李愬为将，用了韩愈的这个偷袭的策略，一千人雪夜下蔡州，进了蔡州，活捉了叛将，然后立下这个大功，以此为标志，这个在宪宗时期的削藩获得了非常了不起的成功。所以你知道他跟他这个，
他跟他们家老大李愿有一段这样的友谊，我也觉得不奇怪，不奇怪，但我不知道后来到了清，他们整理这个古文观止的时候，怎么会得出那样一个结论。现在也不可考，算了吧，我们这个事情就说这么多。我们今天进入今天的正文，因为正文里边也有很多我与这个1200年多数人的看法和主张不同的地方，当然这里边有许多不是我一个人的看法，也包含了我老师的看法。好，背景就讲这么多，我们现在开始讲《送李愿归盘谷序》，等待会儿结束的时候我给大家朗诵一遍。
“太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，”太行之阳就是之南，有个地方叫盘谷。“盘谷之间”，盘谷里边呢，泉是甜的，土壤肥沃；“草木丛茂”，草木茂盛；“居民鲜少”，没多少人在那儿住。“或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”请注意，环两山之间，故曰‘盘’。“或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。” 这里边两个或曰就是不确定，有人说是谷，有人说是盘。
他说，“友人李愿居之”。其实今天这个盘谷是在河南，叫什么县我又忘了，在河南，实际上就是冀鲁豫交会之处，太行山的南端吧、南翼，这么个地方，并非类似于太白山等这样的深山老林，并非，并非。李愿居之，居之可能就是在那儿住或者是住过，并非退隐的意思，李愿居之。我在想，即便是在朝廷为官，因为李愿的官职已经做得很大了，他也可能去探亲，或者是访友，或者是他有假期，或者是怎样吧，不一定就归隐。
下面这段话，连续三段话都是以李愿的口说出来。“愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。”愿说了，李愿说，人们所说的大丈夫啊，我是知道的。请注意，在大丈夫之前加了三个字——人之称。人们说的大丈夫，也就是李愿不认为这是大丈夫。好吧，“利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；”说谁呢？说谁呢？利泽施于人——裴延龄，户部尚书，半个宰相，深得当朝皇帝宠幸，废掉了陆贽。
由于在户部，所以他掌管金钱、掌管财政金融，是中唐的第二个李林甫，“利泽施于人”，他有好处给大家；“名声昭于时”，名声在外；“坐于庙朝，进退百官”，谁得罪他？连宰相他都能给放倒；“而佐天子出令”，当时天子最信任他，他说怎么着就怎么着。好，“其在外”，他这个人在外边；“则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，”他在外边竖起旌旗来，其实旌旄这个事情呢，这个官员出行都要立旌旄的；“罗弓矢”，你得带警卫员呐；“武夫前呵，从者塞途”
“从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。”就是很牛啊！这个你看看领导出来了，还贴着横幅，还有警卫员，前面有人开道，从者，看热闹的人呢堵在路上，给他提供各种这个服务的人呐，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。现在其实领导出去也差不多就这个样子。我不知道你们见过没有，就省部级领导出行大概就是这个样子；“喜有赏，怒有刑。”一高兴就给点赏赐，一生气就要处分你或者是刑啊，就比一般的处罚还严重，就要动手要打了。就是高兴就有赏，一不高兴就打人。
“才畯满前，道古今而誉盛德，”才畯，讽刺的意思，这不是才畯，你现在看看领导出行，是不是也得一大堆的媒体记者呀什么的，报道什么呢？“誉盛德”，就夸你这个人怎么好啊，这个领导太棒了；“入耳而不烦”，这个领导听了以后很开心呐，一点也不烦，他不觉得这个东西很讨厌、很烦，他喜欢听好的。请注意本文的要点，在这个地方我觉得1200年读懂的人不多。刚才讲的是什么？其在外，则怎样怎样，下边这儿少了三个字，叫其在内。在“曲眉丰颊”之前，应该有个“其在内”。
其在内，“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。”什么意思呢？其在外，威风无比；其在内呢，曲眉丰颊。别人都认为说女人呢，错！说的是大丈夫曲眉丰颊。你看看那个弯弯的眉毛，那个笑成一堆的那个脸，轻声而变体，小声（心）翼翼地说话，身体呢柔软得像流水一般，便体，流动的意思。秀外而慧中，外边很漂亮，里边又有智慧；“飘轻裾，翳长袖”，
衣服的前襟飘起，一说话的时候长袖带起；“粉白黛绿者，列屋而闲居”，这就说的不光是一个人了。粉白黛绿者，一大堆漂漂亮亮的人，打扮的粉白黛绿；“列屋而闲居”。这个好多人说，他们家也太厉害了吧，这么多女朋友，不是女朋友，这么多大小的老婆列屋而闲居？“妒宠而负恃，争妍而取怜”，就是，这一群大臣们列屋而闲居，没什么事儿，妒宠而负恃就是大家争宠嘛，各自认为自己还有什么、有什么依靠，争宠；“争妍而取怜”，
就是展示自己美好的一面而获得怜爱、怜惜，获得领导的宠幸。第二段很重要，“其在外”和“其在内”这两段是李愿对当朝，目前就是裴延龄之流锁定的这个朝政的一种深恶痛绝。这是因为陆贽被贬，他父亲死了，所以他对这个朝上的一个看法。他说了一段话，“大丈夫之遇知于天子”，大丈夫得到天子的赏识；“用力于当世者之所为也”，就必须好好努力把工作做好；“吾非恶此而逃之”，我并不是讨厌这个东西，所以逃跑；“是有命焉，不可幸而致也”，他说，
好多人，当然也包括了这个整理这个《古文观止》的人，他们认为这段话就说：他这个没有被天子知遇。有空你们可以看一下李愿，在百度百科能查到李愿。李愿的职位、官阶不比他父亲低，他不是“是有命焉，不可幸而致也”，他说有些人你做不到嘛。这里边表达的实际上不是李愿的退隐，而是不从，不与之同流合污。“吾非恶此而逃之”，我并不是讨厌它而逃跑。“是有命焉”，这儿是扣，这是每一个人的命不一样。
“不可幸而致也”，幸，幸运，我没有那么的幸运去做到或者得到这些东西。你要知道在这个层级上的人才有选择权。你如果真的不是到这个显赫的地位，你想隐居？隐到盘谷去？你以为盘谷那个地方是安静的地方吗？没有藩镇吗？没有人骚扰你吗？没有土匪吗？谁才有资格？不是一个读书人说我去找一个地方隐居。哪里可以隐居？哪里没有土匪？哪里没有藩镇？哪里没有虫、蛇、虎、豹，哪里没有野兽？哪里是你可以想怎样就怎样的？“吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。”
后边这段话，才是此文成为千古绝唱的地方。“穷居而野处，升高而望远”，“野处”、“望远”，什么人才有这样的胸襟？“穷居而野处”，我可以富居，我可以住豪宅里，但我不喜欢呐，我想去简陋的地方，一个人独处，有机会好好地思考，看到远方，瞻望未来。这个不是、这不是要去退隐好吗？“坐茂树以终日，濯清泉以自洁”。好多人说，你就把它理解成坐在大树下，树下有泉水……
在树下的泉水里边，把脚放进清泉里边洗洗干净。是这意思吗？披览经典，重返经典、重返古书之中，叫“坐茂树以终日”，就是夜以继日地去阅读和学习，叫“坐茂树以终日”。“濯清泉以自洁”，这个“清泉”是指淳朴的民风，跟老百姓在一起以“自洁”。“采于山，美可茹”，喜欢纯自然东西，“茹”就是吸吮的意思。想想西红柿，我们小时候扎个眼，把它里边给吸走了。“钓于水，鲜可食”，
直接从水里边弄出一只小鱼来，新鲜的可以不用烹煮，直接就可以吃了，“鲜可食”。“起居无时，惟适之安”，不用去担心时间了嘛，因为你可以想怎么学习就怎么学习，想居到几点就到几点，然后呢，只要你觉得合适了就可以了，舒服了、合适了就行了，“惟适之安”。“与其有誉于前，孰若无毁于其后”，这要不是李愿，这若不是李晟之长子，谁能写出这样的话？“与其有誉于前，孰若无毁于其后”，这说谁呢？这说的是他爹李晟啊。“与其有誉于前”，
与其以前大家不停的夸奖，“孰若无毁于其后”，不如他将来不在了以后，大家不去诽谤他、污蔑他。“与其有乐于身，孰若无忧于其心”，这个话说的也很重啊。每天去快快乐乐、去玩儿，去酒楼、夜总会开心。“孰若无忧于其心”，就是身体感到很快乐，可是心里边却充满了忧愁。说的是他们这一代人面临的选择呀。“车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻”，
李愿的意思是，我宁愿政府没给我配车，我也不用穿上西装，我也没有什么将来“刀锯不加”，就是将来也不会被处罚。至于朝里边到底是治理了还是没治理，是好还是坏，其实我也不想知道；我也不想知道谁又被罢免了，谁又升官了，我不想知道，我什么都不需要。“大丈夫不遇于时者之所为也”，就是“大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之”，我为什么说这个李愿就是李晟之长子呢？“大丈夫不遇于时者之所为也”，就是“大丈夫不遇于时”，就不被皇帝赏识之后所做的这件事情啊，“我则行之”。
翻译成我的话，白话文：就是我现在官职在身呐，但是我更愿意效法那些被贬斥的人“所作所为也”，说的是陆贽啊。陆宰相——陆宣公被贬于忠州干什么呢？音乐、绘画、整理，整理中药，整理出一本药经来拯救——当时忠州那个地方这个这个非常艰苦，病患很多——要救天下老百姓。不问这些东西了，再不写奏折了，朝中的事也不想听，你也别跟我说。“车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻”。
李愿说什么？陆贽老师现在所做的事情，是“我则行之”，“则”是效仿的意思，我想学习呀，我想就这样生活呀，我可不想在，他当时职级很高、他职级很高，所以他与这个韩愈两个人共鸣，惺惺相惜之后，发出的感慨。下边这一段也就是普通的，这一千二百年的文人里边说的所谓的三段的第三段，其实根本不是那个意思，我觉得能读懂这篇文章的人太少了太少了，真的可惜，这么好的一个千古绝唱，叫百度百科、叫这些……我买了台湾和香港的各个各种出版物，真的是……
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”你知道李愿，如我说的对哈，李愿的父亲是李晟，李晟的父亲是钦差大臣的李钦，他们三代都是刚正忠烈之士，姓李啊、姓李啊。同时，他们很有意思，都主张削藩、均田。
请注意，他们都主张削藩和均田。德宗刚开始善待陆贽，因为陆贽跟他是亦师亦友，就是他没当皇上的时候亦师亦友，他钦佩陆贽的泼天的才干，他也很尊敬李晟，因为毕竟是曾经救他于水火。但是，一旦当上皇上之后，享受压倒了一切，开始喜欢上裴延龄等。裴延龄等又是李林甫再生，又玩财政金融这一套，剥夺老百姓，剥夺民脂民膏，又不去养军队去削藩、去完成对万民的拯救。
朝廷上朝纲糜乱，坏人非常得势，而那些主张削藩和均田的人状况极其不好。其中很多人心灰意冷。这里边说的话，实际上它是他们的一个对结局的一个看法。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”。就是你要想晋升，你必须伺候于公卿之门，你得投奔呐。“奔走于形势之途”，你得看好了对和错。“形势之途”，不是我们指的外边的形势。
是你得看，谁跟皇上走的近呐？谁会得宠啊？你得去呀。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄”。每一次迈脚都很慌张、趔趄，每一次说话都哆哆嗦嗦的。“处污秽而不羞，触刑辟而诛戮”，在那么脏的地方，你要觉得你不会羞耻啊。你一旦投奔错了人呢，你结局……连陆贽都差点被杀掉。好吧，“侥幸于万一，老死而后止者”，侥幸你没有被杀掉，“老死而后止者，”你最后是病死了，“其于为人贤不肖何如也？”其于为人贤不肖何如也？”
你作为一个人，贤和不孝，不孝就是不贤，何如也？好与坏怎么说呢？开始到结论了，请注意这篇文章的起合转承，“太行之阳有盘谷”，愿之言曰：愿把这个大丈夫的其在外是什么德性，其在内什么德性，然后说，与其这样还不如呢。“穷居而野处，升高而望远，”好多人说这是韩愈借李愿之口所写，要知道，李家三代为朝中重臣，其父不仅仅分管军队，也曾分管部委。
其家学渊源可能并不比韩文公差，并不比韩愈差。可能他自己也有一个心中的盘谷，不过他们可能是在借盘谷——可能是他们休假的地方、住的地方、临时居住、还是任官的时候喜欢的这么一个地方，借盘谷来发表自己对人生观、世界观和价值观的一个看法。这是震撼三观的一段非常了不起的议论。其中他说的“穷居而野处，升高而望远”，你认为到了盘谷才能“穷居而野处”吗？错，你在香港也可以“穷居而野处”嘛。
居陋室，孤独的一人不去凑热闹，“升高而望远”，中央图书馆有足够的书让你去登高啊，让你去做茂树啊，你研究视野可以是全世界嘛，可以望远。当然可以采于山，当然可以钓于水，当然可以“车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。”不用去盘谷都能做到，所以才有这句话，“大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”我学习，遵照而做去。
生逢乱世，我们有时候改造不了这个世界，我们只是尽力而为，但是我们不能将自己贬低、扭曲来适应这个世界。所以我们不能伺候于公卿之门，不能奔走于形势之途。不要去走两步就趑趄，一开口就嗫嚅，我们没有必要这样。我们可以心中有个盘谷，我们在现实生活中，就是眼中有朝廷，心中有盘谷。这不是我说的，是于渭若先生说的。眼中有朝廷，心中有盘谷。
好，我们进行到今天的最后一段。“昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰”，前面是《送李愿归盘谷序》，后面是《送李愿归盘谷诗》，是为这首诗写的序，序比诗长得多，古人就是这么好玩。好，我们念这首诗，“盘之中，维子之宫；”这是个犯忌的话，在盘之中，维子之宫啊，是你的宫殿呐，你懂得，他不用房、不用宅、不用屋，用“宫”，是一个非常高贵的地方——天宫。
我知道很多人可能读这篇文章会直接物化为一个物理学上的盘谷，而不是精神上的盘谷。请注意，“盘之中，维子之宫”，是“宫”，你以为荒郊野外能建一宫吗？能把那个简陋的房子、穷居的房子、野处的房子称之为宫吗？当然不是，这个“宫”是指精神上的居所。盘之土可以稼，你的内心是可以耕耘的。“盘之泉，可濯可沿”，是你内心流淌的那些东西，是可以洗涤你的灵魂的，是可以沿着这个流水而前行的。“盘之阻，谁争子所？”
有空你们可以到河南南面去看看，那里有多险峻？当然不险峻啦，太行山很险峻吗？当然不险峻啦。“盘之阻，谁争子所？”谁跟你争你这个地方啊？是盘很险峻，别人争不了吗？那你怎么去的？不是，是你内心深处的这个宫啊，他在至高的地方，别人攀登不上去。“盘之阻，谁争子所？”“窈而深，廓其有容”，你看那么的深，可以容纳那么多的东西。“缭而曲，如往而复”，那么的悠远，你可以走、一直走，都不会重复，不会绕一圈又回来了。
你觉得这是山里边的一个小宅子吗？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。这是说的是高和深的精神境界。嗟盘之乐兮，乐且无央；感叹在这个精神世界的快乐没有边际。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；虎豹离你这儿很远，虎豹进不了你的精神世界，蛟龙遁藏，蛟龙也藏起来了。鬼神守护兮，呵禁不祥。鬼神守护你这里边，你这里边总是那么的安逸、祥和、平静。
饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！吃得好，喝得也好，健康嘛，因为你不需要住豪宅，饮美酒啊，所以你吃的是简单而新鲜的东西，寿而康。无不足兮奚所望！你没有什么需要嘛，你什么都不需要嘛？没有太多的物质上的需要，因为你在精神世界里边。后面这两句表达了韩愈内心的世界，可能好多人不能理解。
膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！终吾生以徜徉！这个事情就说给我的车轮子加上油吧，把我的马喂饱吧。我将跟着你呀，到盘谷去了。我将一辈子在这个地方徘徊，游荡。去这个地方，待到我的一生。盘谷，确有此地，然而这个盘谷，无论是李愿、还是韩愈，表明的心智都不是，
都不是去那个地方归隐。事实上李愿，并未去那个地方归隐。李愿此人一生谦虚谨慎，曾经拜银青光禄大夫、太子宾客，上柱国，几乎是最高荣誉。曾任左卫大将军，封岐国公。所以他不是，不是人们所想象的一个落拓的书生，然后归隐，不是这个样子。韩愈，自此之后、自此之后，一次、屡次一共是三回，上奏折，然后升官被贬，升官被贬，一共三次，矢志不渝。
但是他们基本上践行了自己的理想，其中韩愈写下了千古传颂的这些文字。虽然李愿所留文字不多，但是他的生平和整个的介绍是比较清晰的，尤其是他八弟李愬，因为裴度和韩愈去征讨的时候，李愬曾经立下大功，后来李愬也被升为太子少保，后来赠太尉衔。就是这么一篇文章。好，我现在，全文朗诵一下，最后做一个小结。
《送李愿归盘谷序》，韩愈。太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。愿之言曰：人之称大丈夫者。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛 德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。
吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，
处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！
膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！我知道，我知道。如当年类似于像“康师傅”，类似于像这些人，如果他们有一个老师，在他们的年轻的时候讲过《送李愿归盘谷序》。给他们心里边装上一个盘谷，而不是那几颗苞谷。那么他们怎么会，最后走成这样的结局呢？做不到穷居而野处，做不到升高而望远，也就算了。最后，触刑辟而诛戮，太惨烈了。
请你背下来《送李愿归盘谷序》。请你不管是处在多么快乐的时间，不管是在官场、还是商场，在得意的时候请你朗诵《盘谷序》。要学会穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。记着，心中要有一个盘谷啊，不光是你，你的亲人，特别是儿女，你身边的朋友，都应有一个盘谷啊。人必须有精神世界，人不能过度的入世，沉浸在世俗的世界里，要有一个精神的境界在。
没有力气了。今天的课讲完了，我只是想最后问你一句，你心中可有一个盘谷呢？
