《《韩昌黎文集》第6讲：《送孟东野序》 、聊两句内外的情形》
我试一下麦，今天是2023年7月15日。癸卯年五月二十八，我们今天是正式课，还是《韩昌黎文集》，今天讲《送孟东野序》。好，三点钟我们准时开始。如有时间我们再聊几句市场。好的，一会儿见。
大家好，今天是2023年7月15号，癸卯年五月二十八。今天是正式课，我们讲《韩昌黎文集》的《送孟东野序》。因为拼音版的发给大家了，我想大家应该已经看过。这篇文章相比前几篇文章相对容易一些，但这篇文章也极为重要。我思虑再三还是将这篇文章放在了《与崔群书》的前面，因为我想逻辑上应该是这样的。
《送孟东野序》是韩愈三十五岁的时候写给孟东野的。孟东野一般意义上来说跟韩愈的关系是亦友亦徒，因为孟郊、李翱和张籍，他们都属于韩愈搞古文运动时候的追随者、朋友，其中有不少人也算是韩愈先生的学生，虽然他大韩愈十五岁，但依旧是执弟子礼。当然孟东野文学天赋还是蛮高的，在唐诗里边有不少是孟东野的作品。
三十五岁的韩愈其实还处在困窘之中，虽然是四门博士，虽然是有了公职、有了薪水，开始生活稍微好一点，但仍然处在困顿、窘迫之中。这个时候孟东野已经五十岁了，去到溧阳当县尉——县公安局局长。年龄很大、职级很低，应该不是很愉快的工作，去了以后又被降职为副局长，所以不开心。此文应该写在东都洛阳，所以他们有一番惜别。
韩昌黎这个人了不起，他给人送别写一篇送别文。当然就是今天的读书人都认为这是发牢骚的文章，其实这哪里是发牢骚，这是中国古代对舆论场，应该算是最高明或者是最有趣的一个解读，而且事实上他点出了一个文人、一个知识分子的历史使命；点出了一个君子的担当，一个文化人的历史使命。所以《送孟东野序》在我的看法里面是很重要的。
我依稀记得恩师在讲这篇文章的时候也是很激动的，因为不平则鸣嘛！这个成语自此以后激荡了一千两百年，就是不平则鸣，造反有理。但多数人会将其理解的狭隘了，因为知识分子应该做什么呢？不平则鸣，鸣什么呢？其实这里边有许许多多的内涵需要挖掘。今天我们尝试来一起读《送孟东野序》，这篇文章写的极为优美，用了四十个名字。它是节奏感非常强，虽然都用名字，但句式变化，反复递进、层层叠叠，最后推出主题。
好，我们先进入这篇文章。《送孟东野序》，韩愈。“大凡物不得其平则鸣”，这句话不用解，“草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。”大凡，就是基本上所有的东西都是如果它不平就会鸣，因为物不平则会遇到风、遇到水、遇到流动的东西就会发出声音，“草木之无声，风挠之鸣”，草木都没有声音的，风挠之则鸣；水本来无声，风荡之就有了浪之鸣。
“其跃也，或激之；其趋也，或梗之；”它跳起来激之，它快速地流动被阻挡。“其沸也，或炙之。”当水煮的时候它就会沸腾起来，它就会有声音。“金石之无声，或击之鸣”，金石本来没有声音，但是你捶打它，它就会发出声音。“人之于言也亦然，有不得已者而后言。”注意了，到这个地方我们就需要停下来解读一下子什么叫不平则鸣。
请注意，韩愈写文章一般一开头就会抛出主题了，“大凡物不得其平则鸣”。注意物不得其平则鸣，有不得已者而后言。人呢？人有不得已者而后言，物不得已则鸣，要害在人有不得已者而后言。请问何为不平？何为不得已？这才是文眼呐！当年恩师问我：“何为不平？”我说：“就是凸凹了就不平了。”恩师笑我。
书生所见不平并非物质不平，书生所见之不平是道之不平，是理之不平啊！有不得已者，何为不得已？不得已这句话就是说做不成、做不了。如果你不理解这个不得已，那我就告诉你什么叫“跋前疐后，动辄得咎”，什么叫“卒老于行，废死兰陵”。经历了那么多努力，但是屡屡碰壁，最后“卒老于行，废死兰陵”。不得已呀，壮志未酬啊！没有机会来实现自己的抱负和理想。那怎么办？退而求其次，言之。
注意：“物不得其平则鸣，人有不得已者而后言”，这就是言。“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”歌也有思、哭也有怀，凡出口而为声者，脱口而出；“其皆有弗平者乎！”，都是因为遇到了不平事。当然每个人都有不平事，小有小的不平，大有大的不平，君子所以不平乃是道不平、理不平。道不平、理不平怎么办？当然是要修正它，如果你没有能力在朝中来修正它怎么办？所以不得已而后言。
我总觉得于渭若先生对韩愈的理解远超我们今天所能看见的所有的书、文，当然远远超过了我们互联网上所能查到的一些东西。因为“不平则鸣”，这个成语人人皆知，但大家不知道何为不平。“有不得已者而后言”，大家知道后言，但不知道什么叫“不得已者”。其实这段话非常重要，它道出了人、知识分子在遇挫之后的一个应有的反应：就是鸣，就是舆论，就是走另外一条路。
“乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。”这八样东西是物质里边最善于鸣响的东西。金，我们知道钟鼎就是金；石，这里边指的是磬；丝，当然就是琴、瑟；竹，笛；匏、土、革、木八者，都是乐器里边用的东西。
你知道文字大师都是用“赋比兴”比较多，他是先用物来做比对，然后开始逐渐引入到人。“维天之于时也亦然”，他说天时也是这样，“择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？”他就说四时都会有声音，那么四时它要挑选最容易表达这四时的东西来替它鸣，发出声响。
所以，“以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？”它就是报四时。其实四时的变化通过某种现象来表达，是表达时事的变动。时事的变动，这里边有它更深层对时间的、对细节的、对形势的变化的一个陈述。他先说的是音乐，然后进入到四时，其实不是乱写的，看似很热闹，其实这里边不是乱写的，四时乃朝代之更替也。
进入到第三段，“其于人也亦然。人声之精者为言”，人的声音精细之后变成了语言，所有的动物都没有语言，只有人语言。因为“人声之精者为言，文辞之于言，又其精也”，到了文字比语言更加精深了。“尤择其善鸣者而假之鸣”能使用文字了已经是知识分子了，这个时候“尤”就是必须选择善鸣者而假之鸣，必须选择那些最优秀的作家来帮助这个时代来诉说，来言说。
“其在唐虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣”，唐虞指的是我们的远古的唐虞，说的是这个时候皋陶、禹，咎陶和禹都是那个时代善于写作、善于诉说、善于记录的人。“其善鸣者也，而假以鸣”，用他们的笔留下了唐虞的历史事迹，这一段说的都是盛世之鸣。
“夔弗能以文辞鸣”，夔不善于用文字来表达，“又自假于《韶》以鸣”，他用音乐——韶乐来表达。“夏之时，五子以其歌鸣”，夏，就是夏商周的夏，这个时候“五子以其歌鸣”，五个皇子以他们的歌来表达当时的盛世的内涵。盛世的内涵是什么呢？一会儿我讲。“伊尹鸣殷”，殷朝是伊尹在书写、在记录。“周公鸣周”，是周公在书写、在记录、在表达。“凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也”，这里做了总结，
因为一直到周都是盛世，在盛世里边有他们对盛世里边的理、道进行了逻辑梳理和记录，传之于后人。那么“理”是指什么？理，通常我归纳为四理：天理、伦理、学理、法理。一会儿涉及到下边，会涉及到有人在叙述天理——大自然、科学；有人在叙述伦理——社会秩序；有人在诉说学理——将它整理出一种学术的逻辑；有人将它整理为法理——制度，他们是在记录、歌唱和传达“理”。
什么叫“理”？道于理呀，文以载道嘛。没有理就没有道，道于理，道生于理，所以还是韩愈提出来的“文以载道”的最高原则。他认为“凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也”。“鸣之善者也”，善鸣者，鸣之善者也。这里边涉及到两个善，一个是他说的是好事情，一个是他本人是非常厉害的思考者、记录者和传播者——舆论。这是盛世，接下来该说乱世了，这个进入到高潮。
“周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远”，洪钟大吕。就是周朝衰落了，孔子之徒开始鸣之，开始记录和阐述，其声大而远，他们声音很大，传得很远。“传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！”这是全文的文眼。传曰，有人说这是《左传》说：天将以夫子为木铎，也有人说传说，但我更接近于传（zhuàn）说。“传曰：“天将以夫子为木铎。”先解释一下什么是木铎。
我小的时候去过乡下，很多乡下没有像我们读书的小学有电铃，乡下那个铃就是一个钟，不是大的钟，是很小的钟。大的钟是木锤从外边锤击它，就像和尚的那个庙里的钟，是从外边锤击它。铎呢，就是一个比较小的，也是金属做的，很多是铜做的。比小铃铛大，比庙里的钟小。它里边有个舌头，是木舌，通常是紫檀木，里边有个锤或者叫杵。然后下边带根绳，你拉动这个锤，用这个锤摇击这个小的这个钟，它就会发出非常激越声响，可以传得很远又很明亮，如果是铜的话很好听，叫木铎。
木呢，当然就指里边那个舌头了。铎呢，就是指上面那个像钟一样的东西，其实是一种手摇的铃铛。通常在古代呢，政府发告示的那个告示栏儿，上面就会悬一个木头，咣啷咣啷一摇就贴告示了，就是重要事情要通知大家就摇那个木铎，就是天下人就都知道了。摇这个木铎，发公告、发公示。“天将以夫子为木铎。”这句话很重啊，也是这篇文章的由来。为什么要鸣？夫子为什么要成为木铎？以木铎这样的方式来鸣呢？因为是乱世，需要有人来救世，来卫道。
乱世之中来捍卫真理，来载道、文以载道的那个人，而且它不是自己的选择。“天将以夫子为木铎。”是天意啊，这个天意既可以理解为神的意思，也可以理解为天下百姓之意啊。““天将以夫子为木铎。” 其弗信矣乎！”你们大家相不相信呢？这是个反问句，其实它是一个非常坚定的口吻。“天将以夫子为木铎。”为木铎，其实是天下大知识分子的使命，用木铎来警醒世人、天下人。
告诉天下人：理在此，道在此，不能忤逆啊。不平就是忤逆啊，不能忤逆啊。此时看到理不存、道不存，所以木铎鸣响。“其弗信矣乎！”读《送孟东野序》，读到这一句话，你应该知道了为什么韩愈要以此来送孟东野。他告诉孟东野责任与使命高于自己的境遇。在困窘之中、在不得已的时候该做什么，路应该怎样走。三十五岁的韩愈在告诉五十岁的孟郊。
“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。”就是周朝快要不行的时候，庄周呢用很神奇，这里这个荒唐不能理解为我们理解的这个荒唐——荒腔走板那个荒唐，不是这个意思。他是用一种非常玄、玄奇、玄妙，一种宏大的叙事来警鸣吧，来叙述这个大历史的终结。“楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。”楚是一个大国，他灭亡的时候以屈原鸣。屈原，在楚将亡之时写了很多东西。
“臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。” 臧孙辰、孟轲、荀卿是儒家的重要代表。他们以道鸣者也，他们在讲理、讲道。“杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。”他们是在讲方法论，我刚才讲了，这个术可以放在学理的层面，天理、伦理、学理和法理。再看“秦之兴，李斯鸣之。”
“秦之兴，李斯鸣之。”李斯所鸣者，法理也。秦是变法图强的，秦之兴，李斯鸣之。“汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。”汉之时，司马迁、司马相如、扬雄等，最其善鸣者是那个时代善鸣者也。这个地方我跟韩愈略有不同，他不是很喜欢董仲舒。但汉之时，真正鸣者或者是思鸣者，真的是董仲舒，非常非常重要。
当然董仲舒有些东西不被后世儒者或者是儒家所接纳，就是“罢黜百家、独尊儒术”。其中那种有些东西可能在后世对董先生的评价不高，但在汉之时，这个“罢黜百家、独尊儒术”是儒家传统得以传承的一个重要转折点。当然了，独尊、垄断，然后变异，最后走了味道，这也是真正的问题之所在，因为那是皇家之儒学，而非人民之儒学。所以这里边他不提董，我能理解他。当然他所提的这几个人，我们也都很喜欢，司马迁、司马相如和扬雄，善鸣者也。他们的文采的确了不得，思想也极为深邃。
“其下魏晋氏，鸣者不及于古。” 魏晋两朝，鸣者不及于古，那个鸣者呀就比不了古人了。“然亦未尝绝也”但是也没有停啊，还是在鸣。“就其善者，其声清以浮。”看到没有？说当下的知识分子声清以浮。“其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。”其实呢这里边有用魏晋之音来劝导孟东野的意思，声清以浮，清以浮，不扎实。节数以急，其节数以急，又快又急切，浮躁。
“其辞淫以哀”，就是个人的哀怨，把个人的哀怨、个人的不得志过度的表达。淫以哀；“其志弛以肆”，想法呢，就是志向是松的，放肆的、放纵的，并非是基于天下、基于人民的那种理想。“其为言也，乱杂而无章”，就是他们说的那些话，因为说的都是小人小事，非君子之言，非天下之言，非人民之言，乱杂而无章。类似于《丰乳肥臀》这样的东西，乱杂而无章，就是小人之鸣。其实……
不能乱点别人的名字，其实，我再说一下，“其下魏晋氏，鸣者不及于古”，他们追不上过去了。“然亦未尝绝也”，到处还是有的嘛，都在写作嘛，都在说话。“就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆”，他用了一段非常激越的排比，对小人也是知识分子他们的状况 “清以浮，数以急，淫以哀，弛以肆”。其为言也，乱杂而无章来表达。也有鸣的，但这个鸣就不是善鸣，是恶鸣。
注意韩愈对整个舆论场的理解是很有意思的。“将天丑其德莫之顾邪？”，其实老天都不喜欢，这个丑啊，丑其德，丑是动词。嫌其德丑啊。“莫之顾邪”，不愿意理他。“何为乎不鸣其善鸣者也”，为什么不让那些鸣善的人，善鸣的人出来鸣啊？为什么不让那些最优秀的思考者、优秀的作家登上舆论场呢？为什么都是这些垃圾呢？为什么给这么个大奖，那么个大奖，成立这么多机构，以万亿之资养百万废柴呢？
接下来就说到大唐了。“唐之有天下”，唐建立了自己的王朝之后。“陈子昂、苏源明、元结，李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣”。我知道陈子昂、苏源明、元结可能大家不熟悉，但是你读《全唐诗》、读唐朝的文章，这几个人还是很厉害的角色。但是不如李白，杜甫更为大家所知晓，甚至远远不如韩愈和柳宗元为大家所知晓，未能位列唐宋八大家。但他们的文章也写得很好，其实也很重要，也有承上启下作用，但是我们这里边来不及细述了。
“其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣”，能够存，其存而下者。虽然活着的，并且生活在底层的，也能写很好的文章的，也在鸣的，以诗词而名的是孟郊东野。他高于魏晋，他的作品已经高于魏晋了。刚才说了，魏晋那些人写的是真不成。“不懈而及于古”，只要不懈的努力就能达到古人的水平，古文的最高境界。
“其他浸淫乎汉氏矣”，就是通过不停的这种学习和努力，其实可以追上司马迁、司马相如和扬雄的，这里边既是在孟东野，其实也是自我勉励。此刻，记住此刻三十五岁，他要高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。就要超过汉朝。“从吾游者，李翱、张籍其尤也”，跟我一起玩儿的，一起学习的、一起努力的，还有李翱和张籍，这两个也是他的学生。“其尤也”，也都是这样啊。
“三子者之鸣信善矣”，他们讲的都是非常好的内容，他们自己也是非常好的人，而且他们是最善于鸣的人，就是他们是最好的思考者、最好的作家了。“抑”，这里边就是一个假设。“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”，这是一个反问句，别人认为是韩愈发牢骚，其实这个不是牢骚。这个反而是一个定式的话语，而且这是全文收尾的。
他说有可能，有可能啊，谁知道呢？“天将和其声”，就是他的声音与天和，就是神与他的声音和，老百姓与他的声音和，“而使鸣国家之盛邪”，他们将记录和歌颂国家的兴盛，“抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”当然了，又或者故意的穷饿他的身体，思愁他的心肠，使他自鸣其不幸邪，让他来鸣不幸邪。恩师讲这段话的时候说这两个可能性其实已经做了选择。韩昌黎同学已经做了选择，抑或……
恩师当时说改，与其“将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”不如“天将和其声，而使鸣国家之盛邪”。就是你与其哀叹自己，何如来为国家的兴盛鼓而乎呢？我当时很惊讶，就是老师说：你试着把句子改了，抑不知、抑将或。你把它改了，改完之后，其实韩愈内心的想法就出来了。当然，当代好多知识分子，或者这一千两百年的好多知识分子不一定，
不一定同意我的老师的这样的读法，也未必同意我的解法。但你知道一个了不起的人，一千两百年之前的人，千年之后，大家读他的东西还那么感动，原因绝不是牢骚两个字，他要鸣。他不平则鸣，不得已而后言，他要说，他鸣和说的东西是什么？难道是哀其不幸？鸣其不幸？当然不是！是鸣国家之盛邪！是为了国家的兴盛而努力！不然他写这个序——送孟东野，怎么能鼓舞孟东野呢？
最后，显然这封序不光给孟东野看，也会给李翱和张籍两个人看。“三子者之命，则悬乎天矣。”悬在天上，悬乎天矣。“其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！”。注意注意注意，他们三个人的命运呐，就靠老天啦，他们在上，就是他们如果官运飞黄腾达，奚以喜；如果这个官运挫折呢，奚以悲。“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”最后这段话是最见功力的。“三子者之命……”
“三子者之命，则悬乎天矣。”他不是说你们三个人的命就看老天的意思了吧。不是的。“三子者之命，则悬乎天矣”是你们要为天而鸣啊，不是你的命要靠老天来垂怜，是你为天而鸣。“其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！”不要飞黄腾达就高兴，不要不飞黄腾达就悲哀。“东野之役于江南也，有若不释然者。”就是东野这个遭遇不怎么好，心里边有些不开心。“故吾道其命于天者以解之。”
不是“以慰之”，不是“以安之”，是“以解之”。“以解之”，不释然，解开它。“吾道其命于天者以解之”，不管你走到哪里，不管你命运如何的坎坷，你都要不平则鸣，都要不得已而言之。要为天而言，做善鸣者这是你的使命啊，不必挂怀于，不必奚以喜在上，也不必奚以悲在下。应做一个君子，应扛起你的责任、使命。我将韩愈这篇文解释为贯道文。
嘿嘿，我刚才又忘了摁了。读韩愈文要体会其中的气韵，他这个自始至终的那种浩然的、浩浩荡荡的气，不平则鸣，不得已而后言。要做木铎啊，要做救世之木铎啊，发出清越之声，传达、穿越千古。清越之声穿越千古。这才是知识分子的使命，不能动不动，在上奚以喜，在下奚以悲，不行的。“道其命于天者，以解之”。你的命系于天，是为天而鸣；为道、为理、为天而鸣；这是你的责任和使命。
我老是忘了摁。好，我带大家朗读一遍，然后留点时间讲几句市场。《送孟东野序》，唐，韩愈。大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹，匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎。
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也。而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”。
其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣，臧孙辰，孟轲、苟卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾，晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪，苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，其最善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀。
其志驰以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。
抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
韩愈这哪里是在送孟东野啊？这是韩愈一边在勉励孟东野，勉励李翱、张籍，一边为三十五岁的韩愈立下了未来的志向。所以在此之后，他三次，一次是为饥民鸣不平被贬；第二次为迎佛骨鸣不平被贬，被贬到潮州；第三次，还是鸣不平被贬。在鸣不平的时候，每每被贬之后，不得已而言之，留下了不朽的文字，这才是一代大儒、伟大的知识分子的担当。
好吧。今天就把这个书讲到这儿，因为这个星期市场变化比较大，所以朋友们让聊几句。我今天结尾的部分就带几句话，因为怕影响下周的操作。因为人民币开始转强了，美元开始转弱了，黄金和石油都均有表现，似乎这个转折点快要到了，这是我们一直在强调的，恶通快要到了，好多朋友可能看不明白，也不太理解。我说一下两个方面，一个方面，我说一下外边，就是美国人怎么想。因为，9月30号是美国的，
9月30号是美国的财政年结的年底，就是它是10月1号到9月30号，所以在9月30号之前，耶伦是专家她懂的，她说财政必须把能花的钱、能扩张的赤字全部要扩出来，要用出去。为什么呢？因为到了2024年就要选举了，就把2023年作为财政之垃圾桶，就是该扔在这个年度的东西都要扔出去。那么她就会有巨量、海量的国债需要发出来。她那三个法案，不管是抗通胀法案，还是竞争法案都需要银子，所以她会集中于这个时候，把所有的事情做处理。那么就必然导致债券市场和资金市场出现异动。
通常在这样的一个时候，也会出现，也会出现市场对滥发货币的一种本能反应，就是一下子印出来这么多钱，搞出这么多动静来，那么美元的这个贬值几乎是不可避免的。所以你看到美元指数跌穿一百，回到了一百的下限。即便是7月份再加一次息，也阻挡不了美元的贬值。这个贬值不光是相对于其他的货币的贬值，比如美元指数是包含了欧元、日元、英镑、瑞典克朗、瑞士法郎，它也包含了，没有包含于其内的人民币等等。当然，真正的贬值是美元真实购买力。
美元的真实购买力，就表达于它购买资产的价格和购买商品的价格。好多朋友不理解，说美元贬值为什么股市还会上涨啊，那就是货币贬值之后的一种现象吧，所以它在资产价格上还有表达。另外它在商品价格上面将开始进行表达，所以我认为，大宗商品，特别是贵金属之类的商品，可能仅仅是开始表达。随着它大量的印发的一些货币，那么现在隔夜拆息中囤积的5.9万亿美元也会陆续的释放出来，所以会构成我们现在看到的这种景象。我只是简单介绍一下外面的情形。
里边，好的一面是，我觉得这个月是转折点、转折关头吧，就是大规模走资的这个动作结束了。随着人员的更迭，随着管理层的变动，我觉得资本向外流的这个趋势过去了，就是资本外逃的趋势停了，资本开始转入回流，这是第一个。第二个，就是境外的留存的人民币和境内留存的人民币在结构流转上，一个是跨区域流动，就是不往外流了，这个变了。另外就是结构上的转动也已经开始。我将来会讲《广义财政论》的时候，会说一下子货币的三层流动。
区域间流动和结构性流动都已经开始了。当然了，三层流动里边，我们最期望的就是阶层流动，就是有钱阶层向无钱阶层的流动。这个在中国暂时不能开始，在全世界非但不能开始，还在反向强化。就是越穷的人，钱越被有钱人拿走，就是穷人加杠杆，富人减杠杆，富人从穷人加杠杆的过程中获取资产和资本的溢价，这个过程没结束。我国区域流动，我们看到了；结构流动，我们也看到了；阶层流动，没有看到，所以大概是这么一个局面。是否到了可以开始进入到结构性投资的过程中呢？
我一点劲儿都没了。我不能讲正式的课，聊不动了。我只能给大家说一句话，就是现在仍然处在区域流转回流和结构流转回流的过程中，交易的主要方向，仍然是交易通货膨胀，我们仍然按既定方针办，耐心等待。我今天就说这么多，一点劲儿都没了。好嘞。剩下的事情明天下午，如能腾出时间来（明天有点事情），如果能腾出时间来，我再拾遗补缺吧。好，周末愉快。
