《《韩昌黎文集》第9讲：《论佛骨表》》
大家好，今天是2023年8月26日，癸卯年七月十一日。其实，已经有不少朋友劝我不要讲《韩昌黎文集》的这一篇《论佛骨表》。但此文不讲，能代表我讲过《韩昌黎文集》吗？所以我必须得讲。这可能是《韩昌黎文集》这二十四讲最难的一讲，再难我们也得讲。好吧，一会儿我们共同度过这艰难的一个小时。一会儿见。
大家好，今天是2023年8月26日，癸卯年七月十一日。今天是正式课：《韩昌黎文集》第九讲：《论佛骨表》。其实准确地讲这篇文章的题目应为《谏迎佛骨表》。什么题也无所谓。这篇文章在《韩愈文集》中极为重要，主要是韩愈的文集之中，这种正式的奏章并不多，其中具有历史性价值的或者是历史意义的就是这篇奏章了。
而且它代表了儒家的道统，它实际上是儒家道统的一次宣示，我不能不讲此文。听闻我要讲此文，北京的朋友一再叮嘱，能不能换一篇或者是……说我上次讲《原道》的时候谈及佛道两家，其实大家已有一些意见和看法，但我仍然坚持第九讲就讲此文《论佛骨表》。
因涉及对佛学、佛教的一些看法，每个人都可以有自己的主张、看法。我想在这百年未有之变局的时刻，作为一个中国人，我也可以发表一下子我的看法。所以今天讨论这篇文章，可能会有些压力，有压力也不是坏事，因为这篇文章韩愈写下此文，时间已经过了整整一千两百年了，此文发表于元和十四年，公元819年正月，此刻韩昌黎五十一岁，他已经过了五十了，已经知天命了。
于先生给我讲此文的时候，他对此文的评价是“它不是一篇好的奏章”。因为既然你是臣子写给皇上的奏章，你就不能掩抑不住教授对学生的那种说话的口吻。虽然很客气，但仍然有教徒教子之嫌，所以他说这哪是一篇好的奏章呢！这就有点过了。虽然五十一岁的韩愈已经名满天下，无论是思想水平，无论是文章，也无论是自己的才干，确实足以笑傲天下，但仍然不能以这样的方式写一篇奏章。
不过，虽然当年先生谆谆教诲，等我长大了以后，受韩文影响，无论是在机关工作还是出来写东西，仍然改不了这个习惯。我们在机关工作的时候，在财政部工作，我们写的叫签报。我记得我初写签报的时候，被领导修改的次数都超过十次以上，经常是问题多多，虽然文笔不错，但是……因为恩师一再强调，奏章不能这样写，这样的奏章写完了，想皇上不杀你太难了。真是遇到了个好皇上——唐宪宗，愣是没杀。
先生认为奏章不能这样写，就是你臣子跟皇上说话，你怎么能这样讲呢？其次，文章不能这样写。既然你要《谏迎佛骨》，你劝诫他不要迎佛骨，那你要把利弊得失讲清楚，应从佛法入手，来讲清楚，哪里不对，哪里对。但是韩愈，你要说他糊涂，五十一岁的韩愈脑子清楚的很，但是他就不讲佛法。他这个文章有点儿牵强附会、吹毛求疵。比如说折寿，就是你这个佛折寿这个事情很牵强；比如说种族歧视，什么蛮夷之人，就这个都不好，这个不对。
然而，恩师对此文又赞誉有加。他说“此文，文不及而意达”。什么意思呢？就是文章写的和他的内心深处的意思不一样，但是他意思送到了，他文章写的这些东西，不是他的本意，他竟然把意思送到了。送到到什么程度呢？送到到皇上虽然把他贬了，但是皇帝心里边知道错了，所以皇上很快就又把他召回京城。你首先说宪宗真是个好皇上，是个好人呐！同时问题也极其严重，后果极其严重。
什么意思呢？韩愈死后二十一年，也就是此文发表后三十五年，也就是公元845年，发生了“会昌法难”，也称“武宗灭佛”，是中国历史上三次灭佛里边最为惨烈的一次。当然我不同意用“灭佛”这个词，可以称之为“会昌法难”，用“武宗灭佛”重了一些，是中国历史上四次比较重大的这种事件。而后边这个“武宗灭佛”，好多人认为始作俑者就是韩昌黎，因为他名满天下，此文敢于逆鳞，震动朝野。
恩师当时说的话，我其实听不懂，他说此文意图就是在于震动朝野，而非要讲清道理，就没想讲道理或者是没想把道理说清楚。所以这篇文章里面的道理,准确地讲这个立论“麻麻哋”，就是不是很到。关于对佛学、佛教有很多重要的思想家的文章，这篇文章他在论述上的确是有缺陷，然而，这恰是韩愈高明的地方，他要做的事情、他要达到的目的达到了。
说一句题外的话，可能国内的朋友，未必会注意美国总统的就职典礼。其实我是对它那个仪式是很在意的，因为它代表了西方文化里边的一种经典的范式。就是美国总统就职典礼的时候，第一个上来的是牧师，这是代表上帝对你进行祝福。这意味着什么呢？这意味着道统。与我们儒家在汉时候形成的，天选之子——天子的意思，大体上类似，道统。
然后，才是宪法法院院长带着你手摁《美国宪法》宣誓。现在我国的领导人就职也要手摁我国的宪法宣誓，这是法统。你要依据什么？在西方权力来源是人民吗？先上来的不是人民，是代表上帝的那个牧师。其次是法统，是宪法法院的那个大法官。最后上来的才是众议院和参议院，众议院议长、参议院议长，然后才是总统带着他的内阁成员，那个叫体统。道统、法统、体统三统。
韩愈，是一个道统的捍卫者。他对道统，中国道统的提出就是韩愈。很遗憾，我国的宋朝的儒家小心眼儿，他们直接直追孟子，而悄悄地把韩愈给抹掉了。他们形成了道学，以至于宋明理学，是延伸于道统。而在中国的盛唐有一个道统的坚定的捍卫者，他就叫韩愈。先生说：卫道而不避斧钺，说的就是韩昌黎，有大丈夫气概。
不像苏轼、苏东坡等，貌似仙风道骨，却没有卫道的那种大丈夫气概，怕死。韩昌黎写这篇文章，其实是冒死而做，所以这篇文章了不得，也差一点儿，皇上就杀了他。若非裴度，当朝的宰相裴度等人，力保韩昌黎，包括了这个皇家的皇亲国戚，还有满朝文武力保韩昌黎，所以给他贬去潮州当刺史，他此刻任的是尚书刺史。要知道韩愈此刻不光是名满天下，而且也是功勋卓著。
他卫的是什么道呢？大唐乱于何处？乱于何时？大唐是建唐一百年前后李隆基当朝，重用了宰相李林甫。当时大唐气氛上面就是这个佛教鼎盛。《原道》——韩昌黎写《原道》批的就是佛道。这个宗教，为什么要批它？是为了卫道。为什么要卫道呢？因为这涉及儒家的大一统理论——集体主义、社会主义。到底是要集体主义、社会主义，还是要个人主义和自由主义，这是一个非常重要的意识形态分野。
这个事情，你如果进入到佛法中的争论，就丢掉了根本。所以恩师说：文不及而意达，意思是事儿办成了，他就没打算跟你讨论佛法。如果韩愈此文换我写，上来可能就要论证一下子无间地狱有没有的问题。你论证无间地狱存在，你也掉坑里了，你论证无间地狱不存在，你也掉坑里去了。韩愈不跟你讨论这个事情，他上来就讨论寿命的问题。有的时候必须做到文不及而意达。恩师一再强调，但我做不到。我文不及，意也未及呀。
还好，我倒是可以做到卫道而不避斧钺。这个胆子还在，但是水平不到。韩愈的这个卫道，在大唐的这个时候是非常重要的。是元和十四年，正好是元和中兴的时候，藩镇全部被灭（除一个藩镇全部被灭）。大唐的财政制度和金融制度尚未完全恢复，但已经重新走到一个新的格局，经济上蒸蒸日上，人民安居乐业，生活开始好起来了。这个时候生活稍微快乐一点，所以人心又开始浮躁起来，又要个人主义和自由主义了，敏锐的韩愈写下此文。
我出于好奇心，在2004年，十九年前，香港那会儿迎佛指舍利，我去看了一下子这段佛指舍利，我不知道该怎样解释，看了一下子。当然我心里边也是有一些想法的，尤其是我自幼读《论佛骨表》，所以我很难解释我内心的东西和思想中的一些思考。为了解释这篇文章呢，我简述一下子，这不完全是对佛教的看法，而是对宗教的看法。
我先声明一下子：我不是有神论者；我也不是无神论者；我是一个未知论者。我同意爱因斯坦和霍金的看法：“这世界存在着一种我们无法解释的力量，来塑造无论是自然世界还是精神世界的一种秩序，整个的运行它有着一种鬼斧神工的逻辑，你也可以把它称为神的存在。”
然而，我本人不同意将你认为的神人格化，当你将神人格化，并且用人格化的神与你或其他人进行某种链接，并形成某种现实的存在，从而扰动社会，从而形成诸多诸多的现象，那么我从这个意义上来讲，我并不认同。重复：“我不认同人格化……”
其实我走过的寺庙不下百间，道观不下十间，走过的教堂或者是清真寺亦不下百间，或者是非常著名的我都去看过了。我对佛学有一点点的研究，甚至也做过一定的修行。我虽然真的不懂，真的相差十万八千里。我也尝试了去读过《圣经》和《古兰经》。我自己认为——纯属我个人认为——这一点非常重要，这一点非常重要。
我个人认为，如果个人作为一种学问或者是修行，甚至修习，都是无大碍。甚至我认为人到了一个年龄之后，比如说四十岁以后，其实不管你是从事科学，也不管你是从事行政，还是商业，还是教学，其实读一点点的佛经是有益的，是好的，会对你有很多很多的帮助，甚至一定的修行也是非常好的，甚至是必要的。因为入定这件事情对做任何事情它都非常非常重要，所以我认为从这个角度，从佛学的角度我是认同。
我有一些从事或者是在这个领域里的朋友，有方丈，也有一些活佛。我可能高攀了，我跟他们有一些往来（或者是用朋友一词可能不恰当），当然也有一些个别的不愉快的经历，因为有一些争论。倒也挺有意思，多数不是大家在印证佛法，不是，实际上是每一次出现问题都是关于发言权的问题，就是有没有资格讨论的问题。
韩愈写此文，我知道我不说他所处的背景，可能大家很难单从对佛学、佛教的理解上来认知此事。我想说的是从政治上有一个大一统的问题，有一个道统的问题，因为佛学还是主张个人主义和自由主义的，它并不适合进行国家认同，并不适合进行君臣父子，并不适合谈论家国责任，并不适合讨论社会主义，并不适合讨论集体主义。
所以在政治上面，韩愈51岁的时候与他30岁的时候（《原道》的时候）始终如一，并且他到了51岁对此事情的认知早已入木三分，他知道这一件事情利弊得失，看很透彻，我是说政治。第二我要说经济，盛唐期间，寺院已超过4万余所，30余万人的僧尼，土地十分居其一呀，因为免税、免租、免庸、免调，所以它构成了大规模的劳动与资本的沉默。
在国家治理方面，这是一个大的问题，因为好多贪官污吏、军阀、财阀，在国家惩治的时候削发为僧了，为僧、为尼，好多人逃脱兵役、逃脱劳役，犯罪分子躲藏。我并非说宗教场所一定会藏污纳垢，但它在经济上已经构成了巨大的问题。这也是845年“会昌法难”的经济层面的原因；政治层面的原因它是有碍于道统，有碍于国家大一统，有碍于国家实施照顾每一个平民老百姓的社会保障制度的。
在体统层面也是问题多多，我对过分的体统一样是不主张的，但我也不喜欢没有体统。削发这件事情其实我是有看法的，当然了，我经常也会被小朋友们批评，就是关于穿衣服需不需要那么短和那么多洞，需要露多少和不露多少。体统的问题，我们在此就不说了。三统，无论道统、无论法统、无论体统，都存在问题。
当一种的宗教切入到一个国家或者是一个国家的体系的时候，不可避免对旧有的道统、法统和体统构成冲击。其中，在冲击过程中，比如说财阀与军阀为什么那么鼓励佛教和道教？因为在很多时候，他们已知而成为工具。举例，大唐的同期——欧洲的中世纪，那个时候政教合一，就有人开始印天堂卷了，对吧？你要想上天堂，到我这儿来买天堂券。
中世纪的黑暗，最后被蒙古人用铁蹄带去中国的儒家，将中世纪的黑暗冲破，出现了欧洲的宗教改革。欧洲的宗教改革打破的就是神职人员垄断，人人皆可读《圣经》啊，人人皆有权利不通过中间环节直接与他们的神沟通。我国法难之后，特别是“会昌法难”之后禅宗盛行。
熟悉禅宗的人应知道，这算是我国历史上重要的宗教改革，一个是可以在家了，一个是可以普通人了。但我这话又有点重。我们在这方面的进步还是要学习，还是要多学习别人的。我不认为我们今天讨论的这个问题，不管是学还是教，有好和坏、对和错、上和下、左和右，我不这样认为，我只是希望一切事情合天理、合伦理、合法理、合治理。
不合则天下大乱，黎民百姓生灵涂炭。那么我想，若世上真有神、真有佛，那一定不是他的本意。我再重申，我是一个不可知论者、我是一个不可知论者，我反对人格化的神；反过来说，我也反对将神人格化。前面的铺垫到此结束。
我来进入今天的正文。今天正文并不复杂，因为这是韩愈五十一岁写的文章，他已经炉火纯青，他用的是普通的老百姓的口语，文章写的还是很精彩的，你必须说就算文不及而意达的文章，他也写得非常精彩。《论佛骨表》，韩愈。“臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。”什么意思呢？我，臣；臣奏，向皇上奏表，用一种非常客气的语气说，“伏以佛者”。
我怯下地以为呀，佛者啊，“夷狄之一法耳”。佛法呢，是“夷狄之一法耳”。恩师说，“夷狄之一法耳”带着种族歧视，“夷狄”也可以有一法的。“夷狄之一法耳”，这是带着一种蔑视。“自后汉时流入中国，上古未尝有也”，就是它是后汉时候流入中国的。当然流入中国的准确时间不可考，应该早于后汉。我去过河南的白马寺，大体上人们是说那个时间节点。“上古未尝有也”，那就是中国在秦汉之前是没有的。他这第一段就要说寿命的问题了，你看看这韩昌黎。
“昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。（其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，）武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。”
漏了一段，补上啊。“其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。”整个第一段说了半天，就说中国最好的年代，皇上们全部都长寿，国泰民安。那个时候呢没有佛祖吧？确实是，佛祖那会儿还没出生呢。
古书上面都说，此处是因为宪宗迎佛骨是为了祈寿，因为宪宗年纪也不小了，祈福、祈寿，其中祈寿就是想长寿吧，可能原因很大，但我在此处不这样认为。我个人认为他说的是一个“寿”字，其实他想说的是“未有而寿”，此时还没有佛法，就是没有佛的庇佑，我们的先祖们就很长寿、就很长寿，并且国泰民安。这里边想提出疑证，就是无此佛亦可以有国泰民安。
第二段是反证，为什么老师老说它牵强呢？就是这两段事情说的这个寿事。其实不能证明这个佛法的、这个佛法的好坏对错、左右上下，这个东西作为一个“证”牵强。“汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，
国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。”第二段，是反证。就是有了佛以后，“汉明帝时，始有佛法”，“明帝在位，十八年耳”，才十八年，上面你看那些在位动不动就七八十年、九十年、一百年。“其后乱亡相继，运祚不长。”确实是汉明帝之后，我国皇上在位的时间就没有长的。“事佛渐谨，年代尤促”，这事儿就牵强了。他说事奉佛祖越来越……
事奉佛祖越来越谦恭，皇帝在位的时间就越来越短。这个事奉佛祖越来越虔诚，“不用牲牢，昼日一食，止于菜果”，竟然最后给饿死了。“国亦寻灭”，国家很快就没了。“事佛求福，乃更得祸”，就是本来是事奉佛祖，希望得到福气，结果是祸事不断。“由此观之，佛不足事，亦可知矣”，“由此观之，佛不足事，亦可知矣”。两段要说的就四个字，“佛不足事”。翻译成白话文，就是“事佛不足以长寿，不足以祈福”。
当年跟恩师讨论的时候，恩师说：“此证（此证，就是他说的这个证据），其实这个证据是不能作为证据的。然而你也无法反证。你说谁说佛祖如果在上古就出现，那么皇帝在位百年不会变成三百年呢？少昊在位八十年不会变成二百四十年呢？”就是你无法反证这件事情。你也不能反证，如不信佛，是不是他们就可以长寿？这个国运呢、运祚呢就长久一点呢，都无法反证。
恩师说不能反证，正证虽弱亦证。后来作为写文章的人知道这个道理，但是通常我觉得这也不好，还是要正证和反证皆证那不更好吗？但是当然了，有些时候，说有些话、对有些事情，尤其是当下极为困难呐。正证也不行反证也不行，困难的倒不一定是你要说给那个听的人。就是你避免正证和反证有的时候要避开的是小编呐。小编呐，小编呐，他搞得你一会儿正证一会儿反证，还不一定能过得去呀。
第三段．这回开始用手段了，刚开始呢是用福和寿，现在呢用了个“孝”字。你家高祖啊就有这个想法。“高祖始受隋禅，则议除之。”解释一下子，高祖下长安，立了隋炀帝的孙子杨侑，后来得天下之后叫杨侑禅让帝位给自己。李渊，说的是李渊。他这个隋禅之后，他就想商议要准备灭佛，倒不一定是灭啊，除之，总之是对佛教、佛法……
大的历史背景是因为按照纯种的汉地的一些人的看法，就是高祖身上有鲜卑人的血统，也算是蛮夷吧、半蛮夷，尤其是关陇贵族都具有这个胡人血统，主要是鲜卑血统，所以他们为了表达自己的血统的纯正吧。因为血统是道统、法统和体统的根脉，他们想讨论血统。就说李家的祖上就是李耳，就是咱们那个写《道德经》的道家的这个始创者，他是李家之后。
一则呢是托名于李姓，二则呢这个建国伊始，百废待兴，需要用道家的思想清净无为，尽可能地压缩行政经费，减少老百姓负担，轻徭薄役、轻徭薄赋，来让老百姓这个民生得到恢复，有这个意思。所以汉初和唐初呢都是对道家的尊重较高一些，比较高。我接着念吧，“当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，
其事遂止，臣常恨焉。”当时群臣呢，材识不远，就是见识不够深远，不能深知先王之道，不知道先王内心深处的想法，也不通古今之意；推阐圣明，就没把先王的圣明给说清楚，以拯救这个弊端。其事，于是停下来；臣常恨焉，我对这个事情一直是深感遗憾的呀。“伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。”
开始擦鞋拍马屁了，伏惟睿圣文武皇帝陛下，您呐，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。这一说呢就是，你比先皇、比上古的先皇都厉害，数百千年没有人能比得上你。“即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。”你刚一即位的时候不允许度人为僧尼道士，也不允许创立寺观。“臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，”我认为高祖的志向呢必能够践行于陛下之手。“今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?”
现在呢你纵然未能履行高祖之志，但你怎么能放肆手下？放肆他们让这个佛教兴盛起来呢？开始用高祖来压一下子。宪宗。下边呢这第四段就有点要命了。“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。”
这一段呢貌似在夸陛下，其实暗含嘲讽之意，所以恩师说韩愈这个文章在这儿就露出这个教授的小尾巴了，这就是有点说学生的意思啦。现在我听陛下要让群寺群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，御呢就是御驾的意思，就是你要亲自去看。舁入大内，又令诸寺递迎供养，要让所有的寺庙呢就是传递，我们在香港就是当时传递到香港，看了一眼。“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，”
你这就有点过分了，你明明知道他是惑于佛的，你说他是必知，就是我一定知道，你为什么这么肯定呢？你怎么就知道陛下是不惑于佛呢？这个话就有点逼人了。就是你要是怎样怎样，你就是惑于佛，你这个就非常非常的压力大，你这个当老师的不能这样说话，况且你是臣子。“作此崇奉，以祈福祥也。”你折腾这么一圈不就是为了祈祷一个福祥嘛，就是你没有被他迷惑，你只是想为老百姓好，你太聪明、你睿智，你不会被人迷惑的，你真的没被迷惑必然没有被迷惑，你看这话说的。
“直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。”什么意思呢？因为这两年日子不错了，年丰人乐嘛。你为了让大家开开心，搞一点很奇妙的游戏，让大家活动活动，你只是这个意思嘛。“安有圣明若此，而肯信此等事哉!”这又是在逼人了，安有圣明若此，而肯信，就是你这么圣明，你当然不会信这种事情啦，这种封建迷信我都不信，你怎么会信呢？你肯定是不信了，这就直接把他吊起来了，进行道德绑架，就是你不会信这个事情。
然而百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。看看后边这个指控就非常严重了。
用了八个字，这八个字你听听，这是臣子对皇上说的话吗？伤风败俗、传笑四方，这不是老师训学生嘛，你怎么能跟皇上这么说呢？伤风败俗，传笑四方，这后来都成为成语了。伤风败俗，传笑四方，非细事也。这当然不是小事儿了。我们看看，是什么事情伤风败俗了？因为你信，老百姓就会信，老百姓信完以后怎么办？燃顶烧指，这是虔诚供佛的一种方法啊，燃顶烧指，我还真见过烧指的。嗯。老少奔波，弃其业次。
什么意思呢？放弃工作，自伤身体，什么都，为了争先恐后，为了表达他们事佛的诚意，因为你天子都信嘛，那我当然，我本来不信，你天子都信，我就必须得信。那我要信了，我还得争先呐，赶在别人前面，而且我要表达诚意啊。老少奔波，弃其业次，就是连工作都不管了。老少，男女，都奔波在路上，并且可能会断臂脔身呢，伤害自己的身体。伤风败俗，传笑四方，非细事也，这成什么样子，成何体统呢？注意到，第一段，说的是他不在，也能长寿；第二段，他在了，反而不长寿。第三段说的是什么呢？
第三段，是拿高祖说事；第四段，拿百姓说事，伤风败俗；第五段，就是恩师说的，这事儿呢就又有点儿就是有点过了。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？这段话非常的重。
一则是，他是夷狄之人，这是种族歧视。二则呢，它是尸骨啊，枯朽之骨啊，尸骨啊，凶秽之馀。他是不吉祥。一个是外国人来，他就不行啊，因为是夷狄嘛，所以通常外国人一来呢，我们还得有这个做法事的，这个因为它会带来一些不好的东西，况且它是一块尸体。你把它放到宫禁里面。这个不吉祥，也不和我上国之法度啊。所以他最后用这一段话来说，是讲，我们是有一个完整礼仪和道统的国家，我们是有内外分别的，我们怎能，为了这样一个东西，而做这样的事情呢？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。最后，这一段搬出圣人来了，孔子曰：敬鬼神而远之。这其实是儒家的一道律例，就是，儒家修行者都知道敬鬼神而远之，这也是一个大政治家应遵循的道统、法统和体统。敬鬼神而远之，事实上，这也是我国自上古以至于今日，伟大的政治家都遵循的一个律例。
后边这段话呢，这就开始以死相逼了，恩师说过，这个就是你知道，这个一个是年纪大了，一个是老资格，到这个年龄了，就开始有点，就是这后边这段话，就是把这个皇上逼得不杀他不好办了。他一个是教你怎么做，你看这不是老师教学生吗？要将这段骨头投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，他要给烧了。本来皇儿是去迎的，迎佛骨，他让他给我烧他，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。听出这语气了吗？滔滔不绝啊。
使天下之人，知大圣人之所作为，听到了没有？知大圣人之所作为，出于寻常万万也，这才是本文的眼。谏迎佛骨，是让皇上听见了没有？这老师教学生，使天下人知道啊，知道你做的是大圣人的所为啊，出于寻常万万也，你不能做小朋友的事情。这个好为人师，是韩愈的一个问题吧。虽然《师说》里面说的很多了，但这是个问题。此文露出了马脚，露出了这个问题非常严重。
恩师说，其实行文至此已经很过分了，他还加了两个，岂不盛哉！岂不快哉！我的个娘，你又要盛，又要快，你这把皇上都挤兑成这样了，你还要岂不盛哉？岂不快哉。最后这段话，这就有点老同志开始翻跟头了，佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。就是如果佛真的有灵啊，他要是准备搞搞事情就搞我吧。上天鉴临，臣不怨悔。你看看、你看看，上天鉴临，臣不怨悔，这把皇上逼得就没路可走啊。
后边收尾这段话，虽然表达了一个臣子应有的态度，但是前面那一段无论如何不行，该打屁股。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。当年恩师给我讲这篇文章说，此人写此文定未过夜，就是说他写完以后他不能留，留到第二天他一定不敢交。这就是写完一腔热血直接就送了。所以这篇文章里边，你能看到他行文时候的那个内心的波澜、感慨和气势。好吧。
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《论佛骨表》（韩愈）
臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁：此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年；书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年：此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位才十八年耳；其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸；由此观之：佛不足事，亦可知矣！
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观，臣常以为高祖之志必行于陛下之手；今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也；直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛；皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群；解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者；伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也；况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也：岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身；上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
好吧，今天这堂课就到此为止。明天下午我们再聊点其他的事情，没劲儿了。周末愉快！
