《韩昌黎文集第16讲：《五箴》》
大家好，今天是2023年12月2日，终于到12月了！癸卯年十月二十日，癸卯年农历还是在十月呢。我们今天是正式课，韩昌黎文集第十六讲《五箴》。好，三点钟准时开始，我试一下麦，如麦有问题通知我一声，谢谢大家。
大家好，今天是2023年12月2日，癸卯年十月二十日，今天是正式课：韩昌黎文集第十六讲《五箴》。讲《五箴》，压力挺大的。记得小的时候，恩师讲《五箴》的时候问过我一句话：“你写过检查没有？”我说，没写过。其实那时候才小学二年级，写作文都困难，还写什么检查呀。他说：“挨过打没有？”我说，挨过打。“有没有自我进过反思？”我想了想说，好像有。
恩师说：你长大了之后，可能经常会需要在没有人要求下自我检讨、自省。那时候不懂，长大了以后就懂了，而且知道自省是一个人、一个了不起的人或者是一个能够完全自主自律的人必须具备的一个基本特征。讲这堂课实际上是在讲韩昌黎先生的自省书，当然《五箴》的内涵远远不止于自省，它非常重要。
跑到阳山县的韩昌黎同学，为什么准备自省一次呢？这后边有惊心动魄的背景。在韩愈写这篇《五箴》的两年前，就是公元803年，韩愈刚刚被提拔到监察院御史台，做监察御史，去了才三个月。韩愈很坎坷，四年高考，然后又考四年公务员，三十四岁才正式成为国家公务员，才做了官，然后到了三十六岁才去了御史台做了监察御史。
可是韩愈，那他就是韩愈，他才上任三个月，他就开始搞事情了。当时还是德宗啊，德宗，德宗叫李适。李适这个人呢，初年，他执政初期，还是有所作为的，他有所作为的原因也很简单，他有一个好的宰相李泌。李泌这个人呢，我一直在说，李泌是我的偶像，大唐若无李泌，百年之后难以中兴，大唐有了李泌，百年之后得以中兴，李泌是一个大唐起承转合的关键人物，神一般的存在。
公元789年，就是他写这篇文章的十五年前，李泌死了，走了。李泌去世之后，德宗放飞了自我，开始高兴，因为李泌治理天下，八年的治理天下大定，开始有一番中兴的气象，所以德宗觉得很好玩了，他开始胡闹。李泌走了之后，还留下一些重要的大臣，其中像张悦，类似于像陆贽——我最喜欢的一个唐朝的宰相叫陆贽，他们希望德宗李适完成削藩，恢复大唐。
然而李适玩的开心，他重用这个奸臣裴延龄，裴延龄当时没成为宰相，就是为了让他不能当成宰相。所以，这个他把这个，呃，陆贽给贬到了重庆去，给重庆去当了一个县公安局的局长。后来到了韩愈写这篇文章的时候，陆贽呢，就是这一年死了，死了。韩愈在803年写这篇文章的两年前去到御史台，写下了那篇著名的奏折——《御史台上论天旱人饥状》。
上任三个月的韩愈开始参一个人，这个人也叫李实。皇上那个李适是适应的适，这个李实是实在的实，向李适告李实，这个实在的实是李适的发小，两个人又是血亲，都是李渊之后，同时从小在一块玩。但李实这个人，他是一个混混，就是他当时是京兆尹，就是相当于北京市的市委的书记，跟皇上好的跟一个人似的。但是那一年遭大旱，李实不报告实际情况，大旱之后还横征暴敛，还花天酒地，韩昌黎看不下去了，参了一本。
以韩昌黎的资历、以韩昌黎的年龄，在李实的面前真的就算个屁。所以若不是韩昌黎早已名满天下，从宰相到大臣大家竭力的去保韩愈，可能他的结局会更惨。所以他只是被贬阳山，去阳山当了个县令－－阳山令，就是命比陆贽还好一点，他至少是个县令。然后他就去了阳山这个地方。在阳山县令的时候发生了重大的变故，这个时候大唐经历了一场腥风血雨。
宪宗继位之后，开启了大唐中兴的脚步。当然宪宗继位之后，很快又会重新启用韩愈，在大唐中兴的历史上，李泌是关键人物，韩昌黎也做出了杰出的贡献。韩昌黎的贡献主要是在思想和意识形态——古文运动，他重新倡导返璞归真的这一套逻辑，重新树立古典社会主义的逻辑，要求国家统一，要求重新走社会主义道路。虽然他没有位及宰相，但是他发挥的作用，恐怕当朝的很多的宰相和大臣未必可以达到韩昌黎的贡献，这是历史的后话，我们现在回到公元805年。
公元805年正月二十三日，德宗死了，德宗驾崩了，李适走了。李适走了以后，顺宗继位，就是那位李诵。李诵继位之后，重用了他身边的一个谋臣，叫王叔文，还有另外一个也姓王，一共是二王八司马，其中就有柳宗元。今天这《五箴》里面有写柳宗元，不是点名，其中这个《好恶箴》里面说的其实是柳宗元，然后二王八司马开启了轰轰烈烈的永贞革新，相当于戊戌变法，结果呢……
相信永贞革新失败出现了永贞内禅——就是让位，然后这个消息应该是传到了广东省阳山县，县令同学知道了这件事情，反思朝中的变化，反思自己的人生，写下了这篇传诵千年的自省文——《五箴》。这《五箴》更多的不仅仅是自省，他也有非常恳切的自励－－自我鼓励，既是自省文，也是一篇自励文。如你不懂那段历史，你很难真正的理解这篇文章。
好，我们进入今天的主题，在文章中再慢慢地解释一些人和事。《五箴》，韩愈。箴，箴言，大家都知道。这《五箴》的箴呢，有一点儿借用中医治病用的这个箴来表达对自己的警醒。我们开始正文，“人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。”开篇就是大炸弹，人最大的问题就是不知道过错。“既知之不能改”，你都知道了，还不能改，“是无勇也”。恩师当年讲这段话的时候，我印象极为深刻。
恩师说：人有小智、中智、大智、上上智。什么是小智？小智算是知彼，中智算是知己，大智是知过，上上智是知天下过、君王之过。人患不知其过，不管是什么人，最大的问题就是不知道他的不足。既知之不能改，是无勇也。恩师说：勇有小勇、中勇、大勇、上上勇。
小勇是改别人的错，中勇是改自己的错，大智大勇是改天下的错，上上的勇才能开辟一个新时代，那就是圣人了。所以小智、小勇对应的是小人，知道别人的过错，改别人的错；中勇是君子；大智大勇是贤人；（我这两天夸基辛格是贤人，大智大勇。）上上智和上上勇是圣人。恩师说的，有道理，有一定道理，我们……
其实“人患不知其过”，天下都是这样啊，要知道了，大体上就是个勇气问题了。问题是别人不知，自己不知，天下人不知啊。所以他就不知，所以就谈不上改。有些人知了，他既不改别人的，也不改自己的，更不敢改天下之过，是无勇也－－胆小鬼。“余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱”，老的快了点，才38岁，短的部分－－鬓角已经白了。“齿之摇者日益脱”，一些牙已经开始动摇，开始脱落了。“聪明不及于前时”，
聪明已经不比年轻时候了，反应开始慢下来了。“道德日负於初心”，年轻的时候有改天换地的抱负，受了不少挫折，慢慢懂得人情世故了，开始慢慢地……有负於初心呢，就是做不到了。知道初心的来处了吧？“道德日负於初心，其不至于君子而卒为小人也”。话重不重？“不至于君子而卒为小人也”，难道最终要变成一个小人了吗？“昭昭矣”，明明白白的。“作《五箴》以讼其恶云”，写这篇《五箴》呢揭露一下子我的那些罪恶吧。
第一箴，《游箴》。“余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜。余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。鸣呼余乎，其无知乎，君子之弃而小人之归乎！”好多人说这个《游箴》，其实《游箴》说的就是嬉，也可以说是嬉箴，就是玩儿呗。年轻的时候想自己能耐很大，多能，所以日日夜夜地孜孜以求，到了现在被贬阳山，吃饱了就玩儿，蚤夜以无为。当然了，古人的玩儿和今天的玩儿还不太一样。
古人的玩是琴棋书画多一点点，像韩昌黎这样的文人骚客可能多多少少，那会儿经济条件好了，可能还有一些更多一点的大娱乐，这个韩先生那个……好吧，这个不说。“其无知乎，君子之弃而小人之归也！”慢慢地放弃了做个君子，慢慢地变成小人了。恩师当年说《游箴》的时候跟我说：“你一天比别人多学习一个小时，你就能超过同龄的孩子；你一天比别人多学习两个小时，你就能超过你的同行；你一天比别人多学三个小时，你就能超过天下人；你一天比别人多四个小时，你就能超越时代；
如你一天比别人多学五个小时，终将不朽。”话是这么说，多出一个小时来，你试试，多出五个小时来，你试试。它不是一个体能的消耗，也不是简简单单时间的消耗，它是巨大的心力的损耗。其实《游箴》也算是成功学吧，只不过是他是将《游箴》作为发起，他很怕自己贬到阳山之后，自我颓废，不再积极地进行思考、研究和学习，慢慢地退出。它这里边的君子和小人，你理解成成功与失败就可以了。不是他不学习就变成小人，不是这个意思。
《游箴》是开胃菜，《言箴》开始进入主题。《言箴》开始说自己的一些感受了。“不知言之人，乌可与言。”听不懂的人，不是知音呢，就别跟他说了，说了也没用。“知言之人”，知音呢，“默焉而其意已传”，你不用说，看他一眼，你的意思就已经传到了，他就懂了。“幕中之辩，人反以汝为叛”，这是说历史。他当幕僚的时候，他曾献上一计，智取敌方。但是在他献上这一计的时候，有人认为他可能是敌方的奸细，他这是敌强我弱，你干嘛让我偷袭呢？
“台中之评，人反以汝为倾。”御史台，在台中我上了个折子，别人认为我，“倾”是倾覆、推倒的意思，别人认为我是反皇上，反政府。我写了篇文章，鼓励学生们向资本开炮。别人说你是“台独”啊，“港独”啊。“人反以汝为倾”，你明白《言箴》这里边既有对自己言论的深彻的思考，也有对自己行为的一种总结。先把行为总结说出来了，“不知言之人，乌可与言”，不是知音，你别跟他说。
真是你的知音的话，其实也不用多说。他说，幕中之辩，人家以为我是叛徒；御史台之变，别人认为你是搞事情，要颠覆政府。“汝不惩邪？”惩就是戒的意思。汝难道不应该引以为戒吗？“而呶呶以害其生邪”，你难道要……呶呶，就是不停地说，不停地这样的下去，害死你自己的生命吗？《言箴》这里边一个是说出了“幕中之辩”，一个是“台中之评”，是他人生中重要的经历。他尽言了，但尽言的后果非常严重，他用了“不知言之人，乌可与言”。
什么意思？不到时候别说话。恩师为什么一再告诫我，不以文字为生，以文字为生，没有意思，因为，可能你的字遇不到知言之人呐。写了、说了，又有什么用呢？《言箴》的意思，两个字——等待，等知言之人的出现。“默焉而其意已传”，不要再犯“幕中之辩”，“台中之评”，旧的、不必要的那样的错误。
我呢1995年到港，看见了东西，看见了别人偷钱，看到了香港的历史性灾难。我一直在说，说了28年也救不了香港。我懂《言箴》呢，“不知言之人，乌可与言”呢，你说了没用啊。“知言之人，默焉而其意已传”，待知言之人吧。你只能做到这一点，到这个年龄才懂《言箴》的含义。
到了第三段，进入高潮——《行箴》。到了《行箴》，他已经开始不再用古文体，他开始用骈丽文体了，用正常的箴言的写法，四字一句，“行与义乖，言与法违。后虽无害，汝可以悔。”什么意思？你做的事情不符合道义。你说的话违反了规则和法律，虽然没有祸害，你也可以后悔，汝可以悔，你将来会后悔的，因为你没有为民请命，你说的话不符合大唐中兴。
你没有为民请命，则是为官、为商请命喽？你说的话，虽然与道德法律不相合，但你没有让自己受到伤害啊。虽然别人搞一个离岸交易中心违宪违法，但你说出来……你不说，不是你也没事嘛，因为你不用去违法嘛。“后虽无害”，后边你不会受到伤害。“汝可以悔”，你可以后悔的。这句话在说什么呢？在说你的行为，你的言语可以随波逐流，但……
你的言行可以随波逐流，但你将来肯定会后悔。“行也无邪，言也无颇”，“颇”就是偏的意思，偏颇。“邪”就是正邪的意思。你做的事情也不邪，你说的话也没有什么偏颇。“死而不死”，反正你也死不了。“汝悔而何？”你还有什么可以后悔的呢？前两段说的是他对“与义”，就是你既然行为不义，言语不符合儒家的法度，你将来一定会后悔。他说你行为这样的话，你又死不了，你悔有个屁用啊？这段话很有……
开始了，“宜悔而休”，你因为害怕后悔，所以你不做。“汝恶曷瘳”，其实你的罪过挺大的。“宜休而悔，汝善安在”。你为了少找麻烦，为了将来不后悔而不作为。看到了、知道了，你也不去挽救，你的善良在哪里呢？就是你看到人民受苦，你看到国家走向毁灭，你善良在哪里？你的恶多么的深重，你的善良在哪里？“悔不可追”，后悔追不回来的。“悔不可为”，不可以后悔，悔是追不回来的，不可以让自己将来后悔。
“思而斯得，汝则弗思。”如果你的思考的结果就是这些东西，你还是不用思考了。他说的是斯得，其实是你在权衡利害。他说了半天，他说自己少说话，等待合适的人，然后在行为上，他必须得“与义”，不能行为和道义相违背，和儒家的法度、法统相违背，必须得完成自己的责任与使命。你看这个《行箴》呢，大逆转。你以为他总结完了说，我不说了，我也不做了，因为都给贬到阳山县了。
你看到了君子与小人的区别，一到“行”上面就出来了。“悔不可追，悔不可为。思而斯得，汝则弗思。”其实你不用顾忌那么些东西了，你如果什么都顾忌，你将来会后悔的，而后悔也来不及。开始由第三段转入他对人生、对世界认识的高潮，特别是对自己的言行认识的高潮。他没有认为自己说错话，只是说的人不对；他没有认为自己行为不对，就算行为做错了，他也认为该做。这就是他对他写的那篇《御史台上论天旱人饥状》的一个回答：我没做错，我不后悔。
《好恶箴》呢，这个箴，这一段箴涉及到柳宗元。因为我猜测此文应在805年的年末或者是806年的年初，38岁嘛，他768年生人，38岁，按虚则是805年，按实则是806年。这一段才是本文的眼，也是我们行为处事重要的原则。《好恶箴》，“无善而好，不观其道。”这个“不”也可以念成“否(pǐ)”。“无悖而恶，不详其故。”
这个“不”呢也可以念成否(pǐ)。什么意思？你没做什么好事，或者是你没有对别人很好，而别人对你好，你怎么能不看看是什么道理，什么原因呢？你没有违逆别人，而别人恶言相向，你难道不想查一查是什么原因吗？请注意，你走上人生路的时候，会经常遇到“无善而好”，会遇到“无悖而恶”。“无善而好”有原因，“无悖而恶”也有原因。后边就说了，“前之所好，今见其尤。”听明白了吧？
他对你的好你很快就知道原因了。“从也为比，舍也为雠”，你跟他真的去好呢，你可能就要与他朋比为奸了；如果你不对他好，与他分别，走，走开，你们俩可能就会成为仇敌呀，知道吧？“无善而好，无悖而恶”，都是有原因的。说谁呢？说柳宗元呢。柳宗元被二王“无善而好”，所以参加了“二王八司马”，参加了这场“戊戌变法”。韩昌黎对王先生的评价极低呀、极低呀。
他一直认为，王叔文等人是在夺权，而不是中兴大唐。他一直认为，王叔文的行为与李泌、陆贽迥然不同，他们只是利用了柳宗元年轻、声望极高、才气纵横，将他拉了入伙而已。他在这个地方——《好恶箴》里边警醒他自己。因为也吓出一身冷汗，他没有入伙。但你知道他攻李实和王叔文他们……，最后王叔文他们罢免了李实。他们夺权的那一百多天，他干了不少事情，其中就有收拾李实，有这些事情。但，虽然看上去方向一样，目的可能不一样，灾祸就在其中啊？
“前之所恶，今见其臧，从也为愧，舍也为狂”，有些人对你不好，批评你，可能是内心深处的臧否，他可能是真的还是挺欣赏你的。跟呢，人家刚骂完你，你觉得愧、不舒服；舍呢，别人会觉得你张狂。我回北京，经常被哥哥们“恶”一痛，就是批评的够呛，批评的我鼻子上直冒大包。有的时候批评的很尖锐，这也不对，那也不对，但我知道他们是真心对我好，怕我惹麻烦。
“从也为愧，舍也为狂”，我其实有时候在处理人与人之间的关系上还是没到那么个程度。没到那么个程度，所以也确实是有“从也为愧，舍也为狂”的这个状况，有时候确实不免有一点小小自尊。“从也为愧，舍也为狂”，但好多人真心待你如父如兄，默默地保护你，默默地支持你，给你必要的教育、支撑。从恩师起走到今天，遇到很多、很多的老师、领导、朋友，真的是如父如兄啊。希望大家也懂珍惜。
“维雠维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义”，上升到很大的层面了。如果你不小心跟不恰当的人朋比为奸，你由于“为狂为愧”，你不愿意跟真正的君子交往，其实对你很不祥啊，不安全。我们注意到了，好多人犯罪、犯错都是好恶出了问题。谁不想别人对自己好呢？谁不想被夸奖两句的？但请注意，“无善而好，不观其道”，会出事的。
所以，“维雠维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义”呀，对你自己是不安全的，你的品德是有亏损的，是有缺失的。这段话非常非常重要，《好恶箴》是万法皆缘，佛家万法皆缘的儒家解释啊，这个很重要很重要。“维雠维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义，不义不祥，维恶之大”，你道德上有缺失，安全上放弃了，“维恶之大”，你知道。
差不多《好恶箴》总结了柳宗元在进……如此聪慧、才高八斗的柳宗元进入“市场”，他比这个韩昌黎年轻的多，他又比韩昌黎早进入仕途，并且他升的官比韩昌黎大得多，但他最后的结局不好，并且他自己也不开心。“不义不祥，维恶之大”，这个“恶（wu）”不要把它简单的理解成恶(e)。“几如是为，而不颠沛?”如果我真的是这样做的话能不颠沛流离吗？
看了吧，他应该知道二王八司马的结局了。二王八司马，后来二王是被落度，八司马全部贬，最后的结局极惨，全部贬。我讲过柳宗元的身世了，我在这里边就不唠叨了，他最后能不是颠沛流离吗？这个结局是这样的，就是你其实“永贞革新”不但没做成，就像“戊戌变法”没有搞成，你害了……。“戊戌变法”害的是谁呀？是把光绪给毁了，本来自然法则，光绪慢慢的有机会登大位的时候，再开始君主立宪，或者是把所有的工作做好，你再开启。永贞也是这样的，毁了順宗。
顺宗最后是哑了，我估计应是太监给顺宗下了药，不能语呀，不能语，说不了话了。然后，他们二王八司马全部被废，然后出现了一个历史性的巨变，甚至是历史性的倒退。宦官的专权、宦官的反扑极其残酷，他使得一段时间，实际上真正立志于改革的人，反倒是无法改革。我每每想到这些事情，我都会想到八九年的事情，他们不了解大家在——我们这个墙体的年轻人在拼命的改革，迅速地推进，国家在迅速地进步，反倒是折腾完了以后沉静下来，好多事情出现了意想不到的结果。
“今其老矣，不慎胡为”，今天我已经老了，难道我还要不慎重再去胡闹吗？他是总结了柳宗元的教训，《好恶箴》。《好恶箴》非常非常重要，万法皆缘，你的言与行如果在好恶这个地方走不过去，可能好的目标非但不能达到还添麻烦。柳宗元到了晚期的时候，他其实是有悔的，他是很难受的。因为那一场东西下来，害了好多人，最后他死的时候还要靠其他人接济，把他送回去，给他立碑。
好，最后一箴《知名箴》。高潮已过，这是收尾，但收尾非常重要。因为名利这个东西，特别是名这个东西，是一道坎儿啊。韩昌黎这个时候，他已经名满天下了，他虽然是功业尚且没有太多的贡献，但是他的名气，因为古文运动嘛，这个天下谁人不识君呐。所以他写下《知名箴》，警戒自己，警戒自己。“内不足者，急于人知”，就是功力不到的人，特别想让别人认识自己，知道自己，所以会弄一大堆的名片，后边一大堆的头衔，弄一大堆的这个东西，写一些四六不着调的一些东西出来，一大堆东西。
“霈焉有余，厥闻四驰。”功力不足的人呢，是很想出名的。霈焉有余，厥闻四驰，如果你真的功力非常强大的话，厥闻四驰，就像快马向四处奔驰传递你的名声一样的，天下人很快就知道了。你主要是你自己的能力行不行，功力够不够，功力够了，其实不过是几句话，几篇文章而已，厥闻四驰。功力不够，你加那么多的头衔，写那么多的书，其实也没有意义；瞬间网红，瞬间被遗忘，其实没有意义，这也是在警醒我们。
“今日告汝，知名之法。”今天我警告你一下子，韩昌黎同学，你要知道名这个东西应遵循的法则。“勿病无闻，病其晔晔。”你没有名声啊，你不要以此为问题啊，没人知道你这不是个问题。病其晔晔，如果别人只是知道一些你表皮上的那些鸡毛蒜皮的华美，那才是真正的问题。也就是说，韩昌黎对自己的要求是极高的，病其晔晔，他对自己浮皮潦草的东西出名，感到不耻。
“昔子路者，惟恐有闻。”孔子的学生子路，他很怕自己很出名，“赫然千载，德誉愈尊。”但是他呢在历史上，千年赫赫然，就是赫赫威名，流传千载，德誉愈尊，越到最后，德誉愈尊，恩师讲的时候说德誉愈尊的是真正的名声。承载你名声的不是才华，是品德，是你的品德透过你的才华，让天下人看到，来尊重你，是你的品德在先，德誉愈尊，而不是你的小小的才华。
后边的话，说的就非常真切。我一直认为韩昌黎这个人呢，直率坦白，“矜汝文章”，矜持，你文章写的好，所以你很矜持，骄傲吗？“负汝言语”，自负啊，你说话就是有水平，所以你很自负。“矜汝文章，负汝言语，乘人不能”，为什么是乘人不能，谁不能？要知道，苏轼对韩昌黎的评价是，文起八代之衰，天下人到大唐还是在写骈俪文，其中骈俪文的佼佼者如《滕王阁序》，你能不喜欢吗？但那个《滕王阁序》能救大唐吗？有用吗？
“乘人不能”，没有人愿意在古文上下功夫，在古文上下功夫的人，在大唐中期以后，以韩昌黎、柳宗元为代表才兴起。以前的人包括李泌、陆贽，在此方面皆有自己的局限性。他是乘人不能。就是别人没有这样做，“揜以自取”，你趁机会捞取了一点名声，你这个借着别人不写古文，你一个人写古文，你拿到了很大的名声，揜以自取。后边这段话极重、极重，因为他说的这个人，他不该这么说，哈哈哈。
恩师说，后边这段话说的是皇上，是德宗。“汝非其父”，你不是皇上的老爹。“汝非其师”，你不是皇上老师，不请而教，“谁云不欺”，没请你来当老师。没请你来你就《御史台上论天旱人饥状》，你那你口吻写那样的文章，谁云不欺？“欺以贾憎”，这个字不能贾（jia），念贾（gu）。“欺以贾憎，揜以媒怨”，你说你，都欺负到皇上头上了，能不招恨吗？能不招怨吗？你这是自己不知道自己的分量啊！
知道《知名箴》的含义了吗？名，是实名，是德，是真实的功力，而不是虚名。你如果是真的实名的话，那你应该知道，与何人语，何时语，怎样做？可是你，以父以师自居，“欺以贾憎，揜以媒怨，汝曾不寤，以及于难”，你就是不开悟啊，所以被贬阳山。恩师曾说，写文章的知识分子，皆有此大问题。
什么问题？汝非其父，汝非其师。你又不是他爹，你又不是他的老师。你把领导当成什么了？不请而教，谁云不欺？没请你来呀，你在那说，你在那写。欺以贾憎，揜以媒怨，恩师一再说，汝非其父，汝非其师，不请而教。谁云不欺？欺以贾憎，揜以媒怨。但是你知道知识分子改不了啊，我这臭毛病，虽说常把《五箴》置于案头，但仍然是改不了，常常欺以贾憎，揜以媒怨。是啊……
“汝曾不寤，以及于难。”你要是早点开悟，你哪至于被贬阳山呢，你要是早一些明白，也不至于蹲在老少边穷了。当然，还好还好，“小人在辱，亦克知悔”，克是能的意思啊，小人呐受了侮辱都知道后悔的，悔恨、悔思、悔改啊，小人在辱都知道悔改。“及其既宁，终其能戒。”等到静下来，那会儿在气头上，在这个头上，但是等事儿结了，终其能戒，还是能改的嘛。
这两句话，这两句话，你就看出来韩昌黎这个人了。小人在辱，亦克知悔,恩师说这是要改吗？小人在辱，亦克知悔,君子呢，君子在辱，难道也要亦克知悔吗？恩师说：君子在辱，无怨无悔。小人在辱，亦克知悔，君子在辱，无怨无悔。这恰恰吻合了，“行与义乖，言与法违。后虽无害，汝可以悔。行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”。
结语，“既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然。”这话都是你说的，是你心里的话，我又写在你眼前了，你还是不管不顾，将来祸害呢肯定还会来的。可不是吗？后来《谏迎佛骨表》，写了《谏迎佛骨表》之后，差点被李纯给拉出去宰了，后来又是一大堆人的求情，求下来，就又贬到潮州去了，贬到潮州。我们下下堂课呢这个接受了朋友的建议，我们讲《祭鳄鱼文》。我原来是准备了四篇杂文的，后来是想一想……
想一想那个《祭鳄鱼文》写的太优美了。既然朋友提出来想想听听，那就把它放到第十七讲，把那个原来的课往后推一下子。后来还是不改，汝如不顾，祸亦宜然。，他果然不顾，祸亦宜然。在这整个的一起又一起的这样的一个推的过程中，我们看到了什么？我们看到了韩昌黎，以一个君子，一个君子在巨大挫折之后，对自己的期许不唏嘘，不浪费人生，还是要说，但说与知音听，还是要做，不做就会后悔。
绝不与那些心存不轨的人同道。一定要跟那些共同理想的人结合，一起把事情做成，不追求粗浅的名利，“病其晔晔”。做就做千古之大文章，不要再去犯，汝非其父，汝非其师，不请而教的臭毛病，不要“欺以贾憎，揜以媒怨”。但仍然追求，仍然追求统一和古典社会主义。
好吧，今天这篇文章就讲完了，我也没力气了，也无法带大家朗诵一遍了。这篇文章，因为它后边是用骈俪文写箴言的方法，四字一句，其实读起来，仍旧是朗朗上口。我今天讲完以后，你仔细看，一定会有非常不同的感受，其中好多词都成为成语了。希望你们有时间，把它抄出来，你愿意看也行。但是要给孩子看，他可能不看，但你知道你只要给他讲一篇《韩昌黎文集》，讲过《五箴》。他心里面就会有一颗种子了，从小播下这颗种子，这对未来很重要啊。
我讲完这堂课呢，今天就不带领大家念了，也不一定要背诵这个《五箴》。但是呢，我希望你们讲给你们的孩子们听，然后呢，把它写下来，用毛笔写下来。小朋友有的时候需要一点点的启蒙，他知道韩昌黎的《五箴》，他长大了以后也会做一些自省。我们其实每年的春节前后，都要求大家写写总结，就是自省啊，写一份自省的书，其实这是儒家君子修为的非常重要的一个环节。
君子需要自省，更需要自励呀，鼓励的励。一个真正有主体性的君子，才能自省，自我鼓励，走过漫长而艰辛的岁月。好吧，今天就说这么多，明天下午三点，拾遗补缺，周末愉快。
